所謂“時輪”，從佛教上講，是指宇宙和生命在時間中的生滅規(guī)律和與此相應(yīng)的修煉方法及終極目的。時輪金剛為藏傳佛教密法無上瑜伽部的五大本尊之一，被視為文殊菩薩的化現(xiàn)。佛教認為，眾生要解脫過去、現(xiàn)在、未來“三時”迷界輪回之苦，可依此尊修習，以達到長壽和圓滿成佛的目的，此即時輪金剛法。佛祖釋迦牟尼成道后，應(yīng)香巴拉國王等王公的請求，在孟加拉以南的希日達那格扎嘎寶塔下，化現(xiàn)時輪壇城，向與會的金剛弟子宣講《時輪本續(xù)一萬二千頌》，同時舉行灌頂儀式，并開示諸多密法，由此開創(chuàng)并親傳了時輪金剛法，使之成為諸密法中最高無上的極殊勝的法門，也開創(chuàng)了舉辦時輪金剛法會的先河。佛教認為，舉行時輪金剛法會，修時輪金剛法可使有情眾生免遭世界末日的諸如洪水、火災(zāi)、疾病、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)難，克服自然災(zāi)害的侵害，獲得風調(diào)雨順、五谷豐登、平安吉祥的生活，并最終獲得擺脫輪回、究竟圓滿等功德。

時輪法于公元11世紀在藏地初傳，形成卓、熱兩個派系，后來在藏傳佛教中得到普遍傳播，較大的寺院均專設(shè)時輪學院。宗喀巴大師將時輪法親傳弟子一世班禪克珠杰，后世四世班禪、九世班禪都成為該法的杰出傳承大師，為格魯派時輪法的傳承做出了重要貢獻。

時輪金剛法會具有莊嚴和純潔的特質(zhì)，這是由佛教“上求佛道、下化眾生”的根本宗旨所決定的。上世紀三十年代，九世班禪大師曾在北京和杭州舉行規(guī)模宏大的時輪金剛法會，不僅促進了該法在內(nèi)地的傳播和弘揚，也成為彰顯該法會莊嚴與純潔特質(zhì)的光輝典范。

時輪金剛法會的莊嚴性體現(xiàn)在義理的嚴肅性和儀軌的嚴謹性上。時輪金剛法會主要講授時輪教法并舉行灌頂。在法會的義理方面，佛教認為，要擺脫輪回之苦，就必須放棄對“自我”的執(zhí)著，了知“無我”的意義和智慧，通過善行、禪定等修行方式，摧伏貪嗔癡諸毒，獲得究竟圓滿境界。這便是時輪金剛法會的理論基礎(chǔ)。法會過程中，無論是傳法上師，還是信眾弟子，都必須明了嚴肅而神圣的教理，持守慈悲和正見，以求樂空智慧。這也是密法修行的根本。在法會的儀軌方面，無論是講經(jīng)開示，還是開壇灌頂，都必須堅持嚴謹?shù)膽B(tài)度，以厭離輪回、發(fā)菩提心和了知空性貫穿始終。傳法灌頂?shù)母緞訖C則在于引導(dǎo)弟子信眾發(fā)菩提心，發(fā)心利他，使弟子信眾安住時輪金剛境界，獲得佛果。法會的莊嚴性，勢必要求傳法者內(nèi)心清凈，正見正行，絕不能教唆他人違背正法，偏離正道。

時輪金剛法會的純潔性體現(xiàn)在持戒的嚴明性和目標的明確性上。戒行是一切佛法的生命，無戒行便無佛法。時輪金剛法會的主要內(nèi)容之一是上師向弟子信眾宣講戒律，并反復(fù)教導(dǎo)弟子信眾必須持守戒律。這些戒律主要包括“五戒”、“十善”等基本戒條和“六種佛守持戒規(guī)”、“十四條重墮性禁戒”、“八條次重墮性禁戒”以及“二十五種不允許行為”等，強調(diào)皈依三寶、反對邪見、戒惡揚善、利益眾生等內(nèi)容。法會的目的主要在于引導(dǎo)弟子信眾發(fā)心利他、持守戒律、正信正行、圓證菩提，最終達到無上圓滿的樂空境界。時輪金剛法會的純潔性，勢必要求傳法者戒律清凈，愛教如己，絕不能教唆他人違背戒律，損污正法。

近年來，十四世達賴喇嘛每年都要在境外舉行“時輪金剛法會”，吸引境內(nèi)外信眾參加。原本莊嚴純潔的殊勝法會，卻被分裂勢力所利用。法會的相關(guān)組織人員通過各種方式向前來參加法會的佛教信徒灌輸達賴喇嘛和“流亡政府”的政治主張。達賴喇嘛也在法會過程中宣傳“中間道路”等變相“藏獨”主張，并煽動仇恨、恐怖和極端行為，嚴重玷污了法會莊嚴純潔的本來面貌，影響了藏傳佛教的健康發(fā)展。

佛祖教言，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”只有堅持時輪金剛法會的莊嚴與純潔，才符合正法，才符合佛祖本懷，也才能達到利益有情的目標。（李德成 中國藏學研究中心宗教所所長）