所謂“時輪”,從佛教上講,是指宇宙和生命在時間中的生滅規(guī)律和與此相應(yīng)的修煉方法及終極目的。時輪金剛為藏傳佛教密法無上瑜伽部的五大本尊之一,被視為文殊菩薩的化現(xiàn)。佛教認為,眾生要解脫過去、現(xiàn)在、未來“三時”迷界輪回之苦,可依此尊修習,以達到長壽和圓滿成佛的目的,此即時輪金剛法。佛祖釋迦牟尼成道后,應(yīng)香巴拉國王等王公的請求,在孟加拉以南的希日達那格扎嘎寶塔下,化現(xiàn)時輪壇城,向與會的金剛弟子宣講《時輪本續(xù)一萬二千頌》,同時舉行灌頂儀式,并開示諸多密法,由此開創(chuàng)并親傳了時輪金剛法,使之成為諸密法中最高無上的極殊勝的法門,也開創(chuàng)了舉辦時輪金剛法會的先河。佛教認為,舉行時輪金剛法會,修時輪金剛法可使有情眾生免遭世界末日的諸如洪水、火災(zāi)、疾病、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)難,克服自然災(zāi)害的侵害,獲得風調(diào)雨順、五谷豐登、平安吉祥的生活,并最終獲得擺脫輪回、究竟圓滿等功德。
時輪法于公元11世紀在藏地初傳,形成卓、熱兩個派系,后來在藏傳佛教中得到普遍傳播,較大的寺院均專設(shè)時輪學院。宗喀巴大師將時輪法親傳弟子一世班禪克珠杰,后世四世班禪、九世班禪都成為該法的杰出傳承大師,為格魯派時輪法的傳承做出了重要貢獻。
時輪金剛法會具有莊嚴和純潔的特質(zhì),這是由佛教“上求佛道、下化眾生”的根本宗旨所決定的。上世紀三十年代,九世班禪大師曾在北京和杭州舉行規(guī)模宏大的時輪金剛法會,不僅促進了該法在內(nèi)地的傳播和弘揚,也成為彰顯該法會莊嚴與純潔特質(zhì)的光輝典范。
時輪金剛法會的莊嚴性體現(xiàn)在義理的嚴肅性和儀軌的嚴謹性上。時輪金剛法會主要講授時輪教法并舉行灌頂。在法會的義理方面,佛教認為,要擺脫輪回之苦,就必須放棄對“自我”的執(zhí)著,了知“無我”的意義和智慧,通過善行、禪定等修行方式,摧伏貪嗔癡諸毒,獲得究竟圓滿境界。這便是時輪金剛法會的理論基礎(chǔ)。法會過程中,無論是傳法上師,還是信眾弟子,都必須明了嚴肅而神圣的教理,持守慈悲和正見,以求樂空智慧。這也是密法修行的根本。在法會的儀軌方面,無論是講經(jīng)開示,還是開壇灌頂,都必須堅持嚴謹?shù)膽B(tài)度,以厭離輪回、發(fā)菩提心和了知空性貫穿始終。傳法灌頂?shù)母緞訖C則在于引導(dǎo)弟子信眾發(fā)菩提心,發(fā)心利他,使弟子信眾安住時輪金剛境界,獲得佛果。法會的莊嚴性,勢必要求傳法者內(nèi)心清凈,正見正行,絕不能教唆他人違背正法,偏離正道。
時輪金剛法會的純潔性體現(xiàn)在持戒的嚴明性和目標的明確性上。戒行是一切佛法的生命,無戒行便無佛法。時輪金剛法會的主要內(nèi)容之一是上師向弟子信眾宣講戒律,并反復(fù)教導(dǎo)弟子信眾必須持守戒律。這些戒律主要包括“五戒”、“十善”等基本戒條和“六種佛守持戒規(guī)”、“十四條重墮性禁戒”、“八條次重墮性禁戒”以及“二十五種不允許行為”等,強調(diào)皈依三寶、反對邪見、戒惡揚善、利益眾生等內(nèi)容。法會的目的主要在于引導(dǎo)弟子信眾發(fā)心利他、持守戒律、正信正行、圓證菩提,最終達到無上圓滿的樂空境界。時輪金剛法會的純潔性,勢必要求傳法者戒律清凈,愛教如己,絕不能教唆他人違背戒律,損污正法。
近年來,十四世達賴喇嘛每年都要在境外舉行“時輪金剛法會”,吸引境內(nèi)外信眾參加。原本莊嚴純潔的殊勝法會,卻被分裂勢力所利用。法會的相關(guān)組織人員通過各種方式向前來參加法會的佛教信徒灌輸達賴喇嘛和“流亡政府”的政治主張。達賴喇嘛也在法會過程中宣傳“中間道路”等變相“藏獨”主張,并煽動仇恨、恐怖和極端行為,嚴重玷污了法會莊嚴純潔的本來面貌,影響了藏傳佛教的健康發(fā)展。
佛祖教言,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”只有堅持時輪金剛法會的莊嚴與純潔,才符合正法,才符合佛祖本懷,也才能達到利益有情的目標。(李德成 中國藏學研究中心宗教所所長)
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