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金民卿:社會主義核心價值體系中的民族精神和時代精神(2)

培育和踐行社會主義核心價值觀系列講座之三

摘要:當前,培育和弘揚社會主義核心價值觀,已經(jīng)成為全黨全國各族人民的思想共識。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核,體現(xiàn)著社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征,反映著社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求,是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。中國社會科學院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部副主任、研究員金民卿就社會主義核心價值體系中的民族精神和時代精神,從三個方面為我們進行深入解讀。

第一,愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心因子。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來把愛國放在至關(guān)重要的位置上,強調(diào)個人要以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ),以服務(wù)社會為歸宿,以忠于國家為根本。中國文化注重個人,但是注重的更多是個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)、人格完善,是服務(wù)社會、效忠天下的知識豐富和能力提升,而不是外在的物質(zhì)積累、財富增值,是道義仁愛而不是物化利益,是公德之心而不是私利之欲。因此,價值觀的走向是建立在個人完善之上的集體主義而不是個人主義,剝離其時代局限性,留下的價值觀精華是長遠的。

《大學》提出了“三綱八目”的君子為人處世之大道,這就是立足于自身,奉獻于社會,忠誠于國家,放眼于天下。“三綱”之中,君子追求的最高人格境界是“明明德、親民、止于至善”,謀求道德人格的高度完善。“八目”之中,先是通過“格物、致知、誠意、正心”達到自我人格和能力的提升,中心環(huán)節(jié)、根本立足點是“修身”,最終目的是要實現(xiàn)齊家治國平天下。也就是說,個人的知識積累、能力提高、道德修養(yǎng)是前提、基礎(chǔ)和立足點,而服務(wù)社會、服務(wù)國家、服務(wù)天下是目標和歸宿。

孝是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一,是修身養(yǎng)性的基本要求,所謂“孝,德之本也,教之所由生也。”《孝經(jīng)》明確提出孝的三個境界,“始于事親,中于事君,終于立身”,把孝敬父母、忠于國家、成就事業(yè)統(tǒng)一起來。

“天下興亡,匹夫有責”一直是中國傳統(tǒng)文化的一個核心理念,這就是以個人提升為立足點,以服務(wù)社會天下為己任。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,愛國主義的思想財富是十分豐富的。像范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”,等等。這些思想是愛國主義思想的高度凝結(jié),激勵著中華兒女的不懈奮斗。

第二,愛國主義是推動中華民族歷史發(fā)展的精神動力。

愛國主義不僅體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中,更深化到了中華民族發(fā)展進步的歷史實踐中,成為推動民族發(fā)展和個人實踐的強大精神動力。

歷史上,中華民族留下許多可歌可泣的愛國主義的光輝范例。

蘇武牧羊的故事,至今仍然催人淚下,催人奮進。這個故事講述蘇武在極端惡劣的環(huán)境下,不畏強權(quán),仍然保持了崇高的民族氣節(jié)。公元前100年,漢朝皇帝派遣蘇武出使匈奴,蘇武一行被扣留,并被要求背叛漢朝。蘇武嚴辭拒絕,遭受酷行。時值嚴冬,蘇武被關(guān)入露天大地窖,斷絕提供食品和水,蘇武在地窖里渴了就吃一把雪,餓了就嚼穿的羊皮襖,始終不改變自己對國家的信念和忠誠。之后,蘇武又被流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶,長達十九年年的時間,唯一與蘇武作伴的,是代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。日復一日,年復一年,使節(jié)棒上面的裝飾都掉光了,蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。但是他愛國歸國的意志和信念更加堅定。蘇武的崇高氣節(jié)和愛國情懷已經(jīng)成為中國倫理人格的榜樣,成為一種民族文化心理要素。楊維楨的題蘇武牧羊圖,表達了人們對這種崇高的愛國主義的贊頌:“未入麒麟閣,時時望帝鄉(xiāng)。寄書元有雁,食雪不離羊。旄盡風霜節(jié),心懸日月光。李陵何以別,涕淚滿河梁。”

岳母刺字的故事也流傳千古,感奮人心。“精忠報國”四個大字,千百年來激勵了一代一代的中華兒女,疆場赴命,衛(wèi)國保家,馬革裹尸,壯懷激烈。

在中華民族的歷史上,出現(xiàn)了許許多多以身許國、以死報國的千古佳話。陳毅元帥在示兒詩中寫道:“國家若有難,汝當作先鋒”,是愛國精神在共產(chǎn)黨人身上的鮮明體現(xiàn)。

中國近代史,是一部中華民族獨立解放的歷史,也是一部愛國主義的實踐史。面對列強入侵,民族危亡,中華兒女用血肉之軀筑成捍衛(wèi)民族尊嚴、實現(xiàn)民族獨立人民解放的鋼鐵長城,拋頭顱,灑熱血,為挽救民族危亡而前仆后繼。林則徐虎門銷煙,鄧世昌黃海血戰(zhàn),三元里鄉(xiāng)民抗英,義和團怒打八國聯(lián)軍,五四運動抗拒屈辱條約、怒打賣國賊。尤其是,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下,中國人民進行艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn),把日本帝國主義侵略者趕出中國,并最終取得民族獨立和人民解放。這一切無不閃耀著愛國主義的光芒,進一步豐富了愛國主義的精神內(nèi)涵。

在中國人的道德和價值觀評價當中,愛國已經(jīng)成為一個根本的內(nèi)在要素。賣國和叛國行為歷來是遭到人們唾棄的。如秦檜、汪精衛(wèi)等人。

第三,把弘揚愛國主義精神同發(fā)展中國特色社會主義緊密結(jié)合起來。

中國各族人民有著愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng):民族的自尊心和自信心,為爭取祖國的獨立、富強而前赴后繼、英勇獻身的精神;為鞏固和發(fā)展民族的團結(jié)和祖國的統(tǒng)一而堅持不懈的斗爭精神;不畏艱險、世代相承地開發(fā)祖國物質(zhì)文化資源,使祖國朝著繁榮富強道路前進的精神;當祖國面臨外敵入侵時,團結(jié)一致,奮起抵抗,堅決維護祖國的主權(quán)和尊嚴不容侵犯的精神等等。

愛國主義是歷史的,是具體的,在不同的歷史時期,對于不同的階級有不同的內(nèi)容。在不同的時代具有特殊的內(nèi)涵。在當今中國,愛國同愛社會主義是內(nèi)在一體、密不可分的。

在中國古代,愛國同忠君是分不開的。即使到了近代,林則徐的愛國主義也難免受到歷史的局限,還是同忠君思想相聯(lián)系的;以孫中山為代表的愛國主義是同明確的民主主義理想相聯(lián)系的,建立了不朽的歷史功勛,但因為沒有找到中華民族解放的真正道路,他所領(lǐng)導的辛亥革命最終也沒有取得根本性的勝利。只有當愛國主義與爭取社會主義的前途結(jié)合起來之后,爭取民族獨立和國家富強這一愛國主義的理想才得以逐步實現(xiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國傳統(tǒng)才得到了新的升華,獲得了新的時代內(nèi)涵。愛國主義精神進入到一個新的境界,新的高度。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民進行新民主主義革命的歷史進程中,就把社會主義作為中國歷史發(fā)展的前途。政權(quán)更替、制度轉(zhuǎn)換之際,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,毫不動搖地選擇了社會主義的方向,領(lǐng)導古老的中國獲得了歷史的新生。建國后,中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在建設(shè)中國社會主義的道路上歷經(jīng)艱辛,曲折前進,終于探索出了一條中國特色社會主義的道路,中華兒女夢寐以求的國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢,正逐步變成現(xiàn)實。因此,在當代中國,愛國就是愛社會主義中國,弘揚愛國主義就是要堅定不移地走中國特色社會主義的道路,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

責任編輯:姜波校對:總編室最后修改:
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