習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)還強(qiáng)調(diào)：要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)并堪稱(chēng)中華民族最基本的文化基因？依筆者一孔之見(jiàn)，在汪洋浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，并體現(xiàn)中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。

“君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象

“君子”一詞早在西周時(shí)期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對(duì)貴族或執(zhí)政者的專(zhuān)稱(chēng)，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)。如《尚書(shū)》卷十三說(shuō)：“君子勤道，不作無(wú)益害有益。”這里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱(chēng)。到了春秋末期，通過(guò)孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說(shuō)和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱(chēng)謂。

翻開(kāi)《論語(yǔ)》，有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對(duì)舉和比較中，肯定和褒揚(yáng)君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語(yǔ)》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對(duì)弟子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”這就是說(shuō)，圣人難以看見(jiàn)，也難以企及，但君子能夠見(jiàn)到，也可以并應(yīng)該努力做到。

作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學(xué)可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇?！吨芤住分械拿?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。《孟子》中“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學(xué)派和法家學(xué)派對(duì)君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同。人們耳熟能詳?shù)?ldquo;君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子·山水》中的名言。荀子在構(gòu)建禮法體系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看來(lái)，一個(gè)崇尚禮法的社會(huì)，如果沒(méi)有君子這樣品行高尚的人來(lái)參與和維護(hù)，那將會(huì)失去構(gòu)建禮法社會(huì)的基本前提。

后來(lái)，思想家對(duì)“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達(dá)到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽(yáng)明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對(duì)君子概念及君子文化進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時(shí)期流行很廣的人生格言類(lèi)著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心”，便是對(duì)君子安貧樂(lè)道、處安慮危、遇強(qiáng)不屈、見(jiàn)弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)?！秶鸂t夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂(lè)得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”這就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠(chéng)信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說(shuō)，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

可以說(shuō)，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格。儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱(chēng)為“四君子”。宋代以來(lái)，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書(shū)畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止。“君子”概念古老而鮮活，在當(dāng)代社會(huì)也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。

做人要做君子，這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是今天每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有和樂(lè)于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經(jīng)過(guò)新的闡釋激發(fā)其勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，在當(dāng)代社會(huì)豎起的一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神的文化旗幟。它既可以讓中國(guó)傳統(tǒng)文化精華盛開(kāi)傳承創(chuàng)新的時(shí)代花朵，也可以讓培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因產(chǎn)生共鳴。它是中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹(shù)，也是當(dāng)代思想道德建設(shè)汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的精神綠蔭。

君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接并開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。激活和倡行君子文化有助于對(duì)社會(huì)各階層人士進(jìn)行思想文化上的因勢(shì)利導(dǎo)，從而在全社會(huì)形成廣泛價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為興國(guó)之魂，孕育于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、對(duì)接互補(bǔ)的。譬如，歷代君子身上都頗為明顯地體現(xiàn)出三大特質(zhì)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷，以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會(huì)關(guān)愛(ài)思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”社會(huì)層面的價(jià)值取向，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則等，完全可以對(duì)接、互鑒和貫通。這就是說(shuō)，君子文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接，并在新時(shí)代開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。通過(guò)這種嫁接，兩者在互補(bǔ)互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹(shù)龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽(yáng)光雨露的沐浴和浸潤(rùn)下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果。