認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的方法論

社會(huì)主義為什么能夠吸收和借鑒人類社會(huì)，包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果呢？從根本上說(shuō)，就是這些文明成果具有共通的東西，也就是某種普遍性，即規(guī)律性。認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，有一個(gè)方法論問(wèn)題。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》這篇著名著作中，講到研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法問(wèn)題，對(duì)探討這個(gè)問(wèn)題很有啟發(fā)意義。毛澤東說(shuō)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，就是要掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。毛澤東認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是分層次的：“戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問(wèn)題。”

毛澤東將戰(zhàn)爭(zhēng)分為戰(zhàn)爭(zhēng)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)層次來(lái)研究。這三個(gè)層次的戰(zhàn)爭(zhēng)，各不相同，甚至是很不相同，但其中卻有共通的東西。各個(gè)層次的戰(zhàn)爭(zhēng)都有自己的客觀規(guī)律，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人都要了解和掌握。只有了解和掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，才能很好地掌握中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。

現(xiàn)在，我們是在建設(shè)一個(gè)新社會(huì)。但社會(huì)也有不同層次，各個(gè)層次都有自己的客觀規(guī)律。我們可以將社會(huì)分為三個(gè)層次：社會(huì)，現(xiàn)代化社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)（中國(guó)的現(xiàn)代化社會(huì)）。

社會(huì)，包括封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，都是人類社會(huì)，就有共通的東西，都有某種普遍性。比如，以上這些社會(huì)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，都有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

現(xiàn)代化社會(huì)，包括資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化社會(huì)和我們正在建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，都是現(xiàn)代化社會(huì)，就必然有共通的東西，有某種普遍性。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是在中國(guó)這個(gè)獨(dú)特的地域建設(shè)的現(xiàn)代化社會(huì)，當(dāng)然有許多自己的特色。

既然現(xiàn)代化社會(huì)有許多共通的東西，我們是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)吸取人家的成功經(jīng)驗(yàn)和辦法，即吸取他們的文明成果（實(shí)際是遵循一般規(guī)律），來(lái)加快我們自己的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是人類創(chuàng)造的重要文明成果。改革開(kāi)放以來(lái)，我們大膽吸收借鑒了這個(gè)文明成果，在我們國(guó)家建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有力地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。在其他許多方面，也有許多類似的例子。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有一般規(guī)律，政治、文化、軍事等其他領(lǐng)域，當(dāng)然也有一般規(guī)律。比如：在政治領(lǐng)域，權(quán)力不能過(guò)分集中、必須適當(dāng)分解，權(quán)力必須受相應(yīng)權(quán)力的制約和監(jiān)督，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐敗等；在文化領(lǐng)域，文化多元發(fā)展、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。這些，都是客觀規(guī)律性。我們都要遵循。

兩重意義上的普遍性與特殊性的統(tǒng)一

這里，就有一個(gè)如何理解“中國(guó)特色”的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義，是兩重意義上的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。第一重意義，社會(huì)主義的普遍性與中國(guó)特殊性的統(tǒng)一；第二重意義，人類社會(huì)的普遍性與中國(guó)社會(huì)特殊性的統(tǒng)一。

從哲學(xué)原理上說(shuō)，個(gè)別中包含著一般。不能離開(kāi)普遍性講特殊性，不能以狹隘的眼光理解“中國(guó)特色”。“中國(guó)特色”中確有中國(guó)獨(dú)有的東西。鄧小平說(shuō)，“一國(guó)兩制”是重要的中國(guó)特色。但大量“中國(guó)特色”的東西是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，既是社會(huì)主義的普遍性與中國(guó)特殊性的統(tǒng)一，又是人類社會(huì)普遍性與中國(guó)社會(huì)特殊性的統(tǒng)一。把“中國(guó)特色”理解為“中國(guó)獨(dú)有”“中國(guó)特殊”，是很片面的，會(huì)限制我們的眼界。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)人類社會(huì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸推進(jìn)，但由于我們長(zhǎng)期生活在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，對(duì)現(xiàn)代文明缺乏了解，又多年受“左”的影響，這種對(duì)人類社會(huì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)艱難的，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放中，思想不斷解放的結(jié)果。比如，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)去長(zhǎng)期認(rèn)為是資本主義性質(zhì)的東西，社會(huì)主義決不能采用，經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)與計(jì)劃關(guān)系的曲折認(rèn)識(shí)過(guò)程，才認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，對(duì)市場(chǎng)在資源配置中作用的認(rèn)識(shí)，從基礎(chǔ)性作用到?jīng)Q定性作用，又經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期（從1992年到2013年，整整20年），這方面的例子很多。比如，過(guò)去我們認(rèn)為，“失業(yè)”是資本主義社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有失業(yè)現(xiàn)象。后來(lái)，在改革開(kāi)放中，出現(xiàn)了明顯的失業(yè)現(xiàn)象，但我們稱之為“待業(yè)”，以區(qū)別于資本主義社會(huì)的失業(yè)。現(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)到，一定比例的失業(yè)者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的必然現(xiàn)象，失業(yè)現(xiàn)象本身并沒(méi)有社會(huì)主義與資本主義的性質(zhì)之分?，F(xiàn)在，官方、媒體和學(xué)者，都以平常心看待和論述失業(yè)現(xiàn)象了。又如，過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期中，我們認(rèn)為，在社會(huì)主義條件下，只有競(jìng)賽，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)（斯大林在他的著作中有論述）。競(jìng)爭(zhēng)是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，我們已很自然地講競(jìng)爭(zhēng)了。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的解釋是：“為了自己的利益與別人爭(zhēng)勝。”這是中性的解釋，已不與社會(huì)性質(zhì)掛鉤了。又如，過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期中，認(rèn)為人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，社會(huì)主義不能用，現(xiàn)在，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”已經(jīng)寫入中華人民共和國(guó)憲法。這樣的例子還可以舉出很多。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)，一輪又一輪的“姓資姓社”爭(zhēng)論，是那么認(rèn)真和尖銳。在今天的年輕人看來(lái)，當(dāng)年的那些爭(zhēng)論，顯得那么可笑！當(dāng)前圍繞一些問(wèn)題的“姓資姓社”激烈爭(zhēng)論，過(guò)一些年后，人們也會(huì)覺(jué)得可笑。

解放思想無(wú)止境。在這樣一些問(wèn)題上，破解“姓資姓社”的責(zé)難和困惑，推進(jìn)思想解放，任務(wù)還很重。

兩個(gè)結(jié)合

前面講到兩重意義上的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，相應(yīng)地，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們就要實(shí)行兩個(gè)結(jié)合。一個(gè)是，把馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，另一個(gè)是，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

鄧小平提出，把馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就是第一重意義上普遍性與特殊性的統(tǒng)一。這是我們黨一貫的思想原則，是基本的。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就是第二重意義上普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這是新的歷史特點(diǎn)，是適應(yīng)全球化條件下，實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的需要，是走人類文明大道的需要（社會(huì)主義不能離開(kāi)人類文明大道，這是馬克思的一個(gè)重要思想）。

進(jìn)入歷史新時(shí)期以來(lái)，我們黨以鄧小平為主要代表，堅(jiān)持第一個(gè)結(jié)合，取得了輝煌的成就。我們依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史主題；我們依據(jù)馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的原理，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的概念，作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷；我們依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于生產(chǎn)資料所有制的原理，提出了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的理論；我們依據(jù)馬克思關(guān)于等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬的分配原理，提出了以按勞分配為主、多種分配形式的分配理論和制度，等等?？傊覀儎?chuàng)立了一整套關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和制度，并形成了體系。

在第二個(gè)結(jié)合方面，我們也已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展。最主要的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論和實(shí)踐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及價(jià)值規(guī)律，在老祖宗那里，是被排斥的，更不是基本原理；建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也不能說(shuō)是中國(guó)的特殊國(guó)情要求和決定的。如果用馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合來(lái)說(shuō)明建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就很牽強(qiáng)；如果用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律同我國(guó)改革的具體實(shí)際相結(jié)合來(lái)說(shuō)明，就順理成章。

鄧小平正是在講了市場(chǎng)和計(jì)劃都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段、社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后說(shuō)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的文明成果，而且用了“總之”這個(gè)詞，就是要求人們從個(gè)別到一般地思考問(wèn)題，不要局限于停留于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一個(gè)問(wèn)題，而是要舉一反三。這第二個(gè)結(jié)合的思想，就蘊(yùn)含在鄧小平的著作之中。十八屆三中全會(huì)的《決定》，明顯地體現(xiàn)了這個(gè)思想。明確這個(gè)思想，更自覺(jué)地將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律同我國(guó)改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，將極大地推進(jìn)思想解放，有力地推動(dòng)全面改革的深化。

兩個(gè)結(jié)合，是密切聯(lián)系的。前面說(shuō)了，第一個(gè)結(jié)合是基本的，掌控我們改革和建設(shè)的發(fā)展方向，第二個(gè)結(jié)合可以說(shuō)是必要和重要的補(bǔ)充。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們將進(jìn)一步融入世界，同國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系將會(huì)越來(lái)越多，第二個(gè)結(jié)合會(huì)越來(lái)越凸顯。第二個(gè)結(jié)合取得的實(shí)踐和理論的成果，自然地成為中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)組成部分。

堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一般規(guī)律同我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將會(huì)進(jìn)一步打開(kāi)我們的眼界，使中國(guó)特色社會(huì)主義在人類文明大道上更好地前進(jìn)。