近段時(shí)間，中央電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)等媒體以“家風(fēng)”為主題的系列報(bào)道和評(píng)論文章引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。人們?cè)诳偨Y(jié)傳統(tǒng)“家風(fēng)”教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也積極思考如何將時(shí)代精神融入“家風(fēng)”教育，以便更好地契合社會(huì)發(fā)展。在筆者看來(lái)，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)等方方面面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，吸納萃取了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，是“家風(fēng)”教育的豐厚現(xiàn)實(shí)資源，完全可以融入“家風(fēng)”教育實(shí)踐。尤其是個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等基本內(nèi)容，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)層面，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各個(gè)方面，同時(shí)也集成了中華民族傳統(tǒng)美德和新時(shí)期國(guó)民道德的精華，應(yīng)當(dāng)作為“家風(fēng)”教育的必修課，以此引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征途上同心同向、同步同行。

愛(ài)國(guó)。中國(guó)自古就是一個(gè)有著“家國(guó)一體”、“家國(guó)同構(gòu)”等鮮明特點(diǎn)的國(guó)家。正因?yàn)榇耍?ldquo;愛(ài)國(guó)”長(zhǎng)期以來(lái)普遍成為“家風(fēng)”教育的主題詞——無(wú)論是“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”這種自上而下、由大到小的理論順承，還是“一室之不治，何以天下家國(guó)為”這種自下而上、由小到大的邏輯推演，其中總顯現(xiàn)著“家”與“國(guó)”互融互通的影子。由此可以說(shuō)，中國(guó)家庭的“家風(fēng)”傳承，說(shuō)到底是中國(guó)人國(guó)家意識(shí)的張揚(yáng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)耐怙@；將“愛(ài)國(guó)”作為“家風(fēng)”教育的內(nèi)容，也就有了邏輯上的必然。當(dāng)然，由于時(shí)代境遇不同，這種張揚(yáng)和外顯必然會(huì)附著于不同的載體以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)。就今天來(lái)講，理想的“愛(ài)國(guó)”范本是堅(jiān)定我們自己的道路自信、理論自信、制度自信，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)堅(jiān)韌前行。尤其是在中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)人的集體理想被提出來(lái)以后，如果將這樣一種理想融入“家風(fēng)”教育，必將激發(fā)出更強(qiáng)的正能量，凝聚更多人獻(xiàn)身民族復(fù)興的歷史偉業(yè)。

敬業(yè)。愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守從來(lái)就是我國(guó)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，也是歷代“家風(fēng)”教育的重要內(nèi)容。“一思尚存，此志不懈”“鞠躬盡瘁，死而后已”“鍥而不舍，金石可鏤”等這些婦孺皆知的經(jīng)典名句，表達(dá)的無(wú)不是人們敬業(yè)奉獻(xiàn)、盡忠職守的志趣和風(fēng)骨。但是，需要清楚的是，我們講的敬業(yè)之“業(yè)”，必須是契合民族大義而值得為之付出的事業(yè)。否則，所謂的“事業(yè)”便有可能僅僅是個(gè)人制造的幻象。歷史上留有一筆的曾國(guó)藩一生服膺“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”的十六字箴言，為他認(rèn)定的“事業(yè)”竭盡人臣之忠、使盡人臣之力，甚至為此不惜殺人如麻，殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。但因?yàn)樗瞰I(xiàn)的“事業(yè)”本質(zhì)上是違背歷史潮流和社會(huì)正義的，所以他的所謂“敬業(yè)”精神也就備受后人詬病。就今天來(lái)說(shuō)，我們以全面深化改革為著力點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，內(nèi)含了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是于己于家于國(guó)于民都有利的正義而偉大的事業(yè)，這樣的事業(yè)，理當(dāng)值得我們傾注全部智慧和心血。為此，在進(jìn)行“敬業(yè)”之“家風(fēng)”教育時(shí)，就應(yīng)當(dāng)以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)為準(zhǔn)星和墨線，告訴孩子們，無(wú)論身處何地、身居何位，都應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“螺絲釘”精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義大廈添磚加瓦，在崗愛(ài)崗，忠于職守，成就不凡。

誠(chéng)信。“誠(chéng)信”亦是我國(guó)綿延數(shù)千年的歷史傳承。古代儒家甚至將“信”作為“五常”之一提升到治國(guó)理政的高度，“誠(chéng)信”之重要可見(jiàn)一斑。正因?yàn)榇?，千百年?lái)，人們始終稱許“立木取信”的行為；信奉“得黃金百斤，不如得季布一諾”；而周幽王“烽火戲諸侯”的失信行為不僅導(dǎo)致滅國(guó)喪命，也使自己淪為千古笑柄。社會(huì)發(fā)展到今天，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和外來(lái)價(jià)值觀影響，我國(guó)的“誠(chéng)信”建設(shè)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，“誠(chéng)信”缺失、道德蛻化的現(xiàn)象在各行各業(yè)不同程度顯現(xiàn)，成為敗壞道德風(fēng)尚、影響社會(huì)發(fā)展的一大“癰疽”，也成為人們的心頭之痛。事實(shí)上，今天的社會(huì)，更需要誠(chéng)信品質(zhì)的“滋養(yǎng)”，因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)”，如果人人缺“誠(chéng)”少“信”，市場(chǎng)交易便無(wú)法順利完成，人和人之間的交往就成了不可延續(xù)的“一錘子”買(mǎi)賣。在這方面，“家風(fēng)”教育就要發(fā)揮應(yīng)有功能，從家人互信、鄰里互信做起，推動(dòng)形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，編織一張牢不可破的“誠(chéng)信之網(wǎng)”，重拾抱誠(chéng)守真、達(dá)誠(chéng)申信的光榮傳統(tǒng)。

友善?？鬃釉f(shuō)，“維善為寶”；孟子嘗言，“君子莫大乎與人為善”。由此可見(jiàn)，“友善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位。這種“友善”的文化因子歷經(jīng)數(shù)千年的浸潤(rùn)流傳，涵養(yǎng)出中國(guó)人獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，那就是講鄰修睦、與人為善。中華文明能夠成為世界上唯一延續(xù)至今的古代文明，并使我國(guó)贏得“禮儀之邦”的世界美譽(yù)，恐怕與這種精神氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，思想意識(shí)的多元多樣、利益訴求的日趨分化，對(duì)社會(huì)心態(tài)造成很大沖擊，一些人不僅難以做到理性平和、開(kāi)放包容，反而滋長(zhǎng)出嚴(yán)重的仇官仇富心理，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明在今天大力倡導(dǎo)“友善”這一核心價(jià)值觀的重要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“友善”更多的是一種內(nèi)在素養(yǎng)的外化，而非一種為人處世的功利性策略或技巧。這種內(nèi)在素養(yǎng)的釀就，非一日之功所成，乃潛移默化、日積月累之效。為此，通過(guò)“家風(fēng)”教育，讓“友善”因子日積月累地融化在小小心靈里，體現(xiàn)在習(xí)慣養(yǎng)成中，可以從根本上改善人們的社會(huì)心態(tài)，使和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建得以可能。