近年來，關(guān)于“普世價(jià)值”的討論是思想理論領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。經(jīng)過爭論，人們對一些問題有了更深入的認(rèn)識。但是，對于一些基本問題，比如，如何看待“普世價(jià)值”這個(gè)概念，在何種意義上看待人類共同價(jià)值，對自由、民主、人權(quán)應(yīng)該怎么看，等等，仍然存在一些值得進(jìn)一步討論的問題。本文就此談些看法。

“普世價(jià)值”這個(gè)概念

“普世”（ecumenism）一詞源自希臘文oikoumene，意指整個(gè)有人居住的世界，最早是由基督教東、西兩派為爭奪在整個(gè)羅馬帝國的影響力而提出和使用的。近代以后，基督教的影響日漸式微，基督教各派之間的沖突又進(jìn)一步加劇了這種頹勢。于是，英美新教教會(huì)發(fā)起了“普世運(yùn)動(dòng)”，宣稱“教會(huì)是超國家、超民族、超階級的普世實(shí)體”，號召基督教各派聯(lián)合，終止對立。20世紀(jì)中期，為挽救資本主義世界的精神危機(jī)，一些西方神學(xué)家發(fā)起了“全球倫理”運(yùn)動(dòng)，這是“普世運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)一步發(fā)展。1993年9月，世界宗教議會(huì)全體大會(huì)通過了《全球倫理：世界宗教議會(huì)宣言》，1997年這個(gè)《宣言》被譯成漢語。受“全球倫理”運(yùn)動(dòng)影響，聯(lián)合國教科文組織于1997年建立了“普遍倫理計(jì)劃”，并于1998年6月在北京召開了會(huì)議，會(huì)上有學(xué)者提出了“普遍價(jià)值”這個(gè)概念。正是在“全球倫理”運(yùn)動(dòng)和“普遍倫理計(jì)劃”的影響下，“全球倫理”、“普遍倫理”、“普遍價(jià)值”、“普世價(jià)值”等概念逐漸在國內(nèi)出現(xiàn)。

“普世價(jià)值“這個(gè)詞在國內(nèi)真正“熱”起來是在2008年汶川大地震后。從那時(shí)開始的有關(guān)爭論中，一些人所熱炒的“普世價(jià)值”已不再是指價(jià)值的共同性，而是專指西方的自由、民主、人權(quán)。“維基百科”對“普世價(jià)值”的一個(gè)解釋就是：“代詞，即‘民主、自由、法制、人權(quán)’的另一種說法”。

可見，“普世價(jià)值”這個(gè)概念經(jīng)歷了從宗教的普世主義，到神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到今天代表西方強(qiáng)勢話語、專指西方政治理念和制度模式。塞繆爾·亨廷頓就說過：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會(huì)的意識形態(tài)。”（《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年，第45頁）塞繆爾·亨廷頓的論述清楚地表明，“普世價(jià)值”已成為西方實(shí)現(xiàn)其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的霸權(quán)的工具。

當(dāng)然，大多數(shù)中國學(xué)者并不贊同西化的“普世價(jià)值”概念，從這個(gè)概念在國內(nèi)出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，他們都是在學(xué)術(shù)的意義上用它來指稱人類的共同價(jià)值。但是，考慮到這個(gè)詞的起源、詞面意義和現(xiàn)在國內(nèi)外一些人對它的使用，筆者認(rèn)為應(yīng)該用一個(gè)較少爭議的概念取代它，以免造成不必要的混亂。而“共同價(jià)值”就是這樣一個(gè)概念。

價(jià)值是具體的、相對的，又具有共同性

同樣的概念與它的所指可以不同，同樣的所指可以用不同的概念。不用“普世價(jià)值”并不等于否認(rèn)大多數(shù)學(xué)者用它所指稱的內(nèi)涵。

馬克思主義經(jīng)典作家主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上使用“價(jià)值”這個(gè)概念。19世紀(jì)西方價(jià)值哲學(xué)興起后，一般意義上的價(jià)值概念開始流行。我國學(xué)術(shù)界對一般價(jià)值問題的關(guān)注比較晚，作為一種哲學(xué)理論的價(jià)值論，到20世紀(jì)80年代初才正式興起。30多年來，中國的馬克思主義價(jià)值論研究盡管在一些問題上仍然存在較大分歧，但也取得了很大進(jìn)展，形成了一些共識。

從馬克思主義觀點(diǎn)來看，價(jià)值本質(zhì)上是一種關(guān)系，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是客體對于主體需要的滿足和意義?？腕w滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。價(jià)值主體可以是個(gè)人，可以是群體，也可以是社會(huì)；而價(jià)值客體，則是與主體有關(guān)的一切物質(zhì)的和精神的存在。價(jià)值關(guān)系是一種客觀關(guān)系，對價(jià)值關(guān)系的反映就是價(jià)值觀，價(jià)值觀分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就是社會(huì)價(jià)值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。

人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，主體、客體以及主客體之間的關(guān)系也不斷變化，價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念也要隨之而改變，價(jià)值因而具有歷史性，并不存在什么超時(shí)空、永恒不變的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念。自由、民主、人權(quán)等價(jià)值都是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，又在歷史發(fā)展的不同階段被賦予不同的內(nèi)容。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不可能產(chǎn)生現(xiàn)代自由民主觀念，古希臘的民主與現(xiàn)代西方國家的民主也是不同的。

同時(shí)，由于價(jià)值是以主體為尺度的關(guān)系，而不同主體具有不同需要，同一主體在不同條件下的需要也各不相同。這樣，同一事物對于不同主體便具有不同的價(jià)值，同一主體對同一事物在不同條件下的價(jià)值判斷也不盡相同。也就是說，價(jià)值具有主體性，是具體的、相對的。資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的價(jià)值觀，無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的價(jià)值觀，并不存在什么絕對好的“普世價(jià)值”，自由、民主、人權(quán)也是如此。