李文閣:西方自由、民主、人權(quán)模式?jīng)]有普世性

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李文閣:西方自由、民主、人權(quán)模式?jīng)]有普世性

近年來,關(guān)于“普世價值”的討論是思想理論領(lǐng)域的一個熱點。經(jīng)過爭論,人們對一些問題有了更深入的認識。但是,對于一些基本問題,比如,如何看待“普世價值”這個概念,在何種意義上看待人類共同價值,對自由、民主、人權(quán)應(yīng)該怎么看,等等,仍然存在一些值得進一步討論的問題。本文就此談些看法。

“普世價值”這個概念

“普世”(ecumenism)一詞源自希臘文oikoumene,意指整個有人居住的世界,最早是由基督教東、西兩派為爭奪在整個羅馬帝國的影響力而提出和使用的。近代以后,基督教的影響日漸式微,基督教各派之間的沖突又進一步加劇了這種頹勢。于是,英美新教教會發(fā)起了“普世運動”,宣稱“教會是超國家、超民族、超階級的普世實體”,號召基督教各派聯(lián)合,終止對立。20世紀中期,為挽救資本主義世界的精神危機,一些西方神學家發(fā)起了“全球倫理”運動,這是“普世運動”的進一步發(fā)展。1993年9月,世界宗教議會全體大會通過了《全球倫理:世界宗教議會宣言》,1997年這個《宣言》被譯成漢語。受“全球倫理”運動影響,聯(lián)合國教科文組織于1997年建立了“普遍倫理計劃”,并于1998年6月在北京召開了會議,會上有學者提出了“普遍價值”這個概念。正是在“全球倫理”運動和“普遍倫理計劃”的影響下,“全球倫理”、“普遍倫理”、“普遍價值”、“普世價值”等概念逐漸在國內(nèi)出現(xiàn)。

“普世價值“這個詞在國內(nèi)真正“熱”起來是在2008年汶川大地震后。從那時開始的有關(guān)爭論中,一些人所熱炒的“普世價值”已不再是指價值的共同性,而是專指西方的自由、民主、人權(quán)。“維基百科”對“普世價值”的一個解釋就是:“代詞,即‘民主、自由、法制、人權(quán)’的另一種說法”。

可見,“普世價值”這個概念經(jīng)歷了從宗教的普世主義,到神學家倡導(dǎo)的普世倫理,再到今天代表西方強勢話語、專指西方政治理念和制度模式。塞繆爾·亨廷頓就說過:“普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”(《文明的沖突與世界秩序的重建》,新華出版社2010年,第45頁)塞繆爾·亨廷頓的論述清楚地表明,“普世價值”已成為西方實現(xiàn)其在政治、經(jīng)濟、文化上的霸權(quán)的工具。

當然,大多數(shù)中國學者并不贊同西化的“普世價值”概念,從這個概念在國內(nèi)出現(xiàn)一直到現(xiàn)在,他們都是在學術(shù)的意義上用它來指稱人類的共同價值。但是,考慮到這個詞的起源、詞面意義和現(xiàn)在國內(nèi)外一些人對它的使用,筆者認為應(yīng)該用一個較少爭議的概念取代它,以免造成不必要的混亂。而“共同價值”就是這樣一個概念。

價值是具體的、相對的,又具有共同性

同樣的概念與它的所指可以不同,同樣的所指可以用不同的概念。不用“普世價值”并不等于否認大多數(shù)學者用它所指稱的內(nèi)涵。

馬克思主義經(jīng)典作家主要是在政治經(jīng)濟學意義上使用“價值”這個概念。19世紀西方價值哲學興起后,一般意義上的價值概念開始流行。我國學術(shù)界對一般價值問題的關(guān)注比較晚,作為一種哲學理論的價值論,到20世紀80年代初才正式興起。30多年來,中國的馬克思主義價值論研究盡管在一些問題上仍然存在較大分歧,但也取得了很大進展,形成了一些共識。

從馬克思主義觀點來看,價值本質(zhì)上是一種關(guān)系,是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài),是客體對于主體需要的滿足和意義??腕w滿足主體需要的程度越高,價值就越大。價值主體可以是個人,可以是群體,也可以是社會;而價值客體,則是與主體有關(guān)的一切物質(zhì)的和精神的存在。價值關(guān)系是一種客觀關(guān)系,對價值關(guān)系的反映就是價值觀,價值觀分為一般價值觀和核心價值觀,核心價值觀就是社會價值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價值觀。

人類社會是不斷發(fā)展的,主體、客體以及主客體之間的關(guān)系也不斷變化,價值關(guān)系和價值觀念也要隨之而改變,價值因而具有歷史性,并不存在什么超時空、永恒不變的價值關(guān)系和價值觀念。自由、民主、人權(quán)等價值都是隨著社會歷史發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的,又在歷史發(fā)展的不同階段被賦予不同的內(nèi)容。奴隸社會、封建社會不可能產(chǎn)生現(xiàn)代自由民主觀念,古希臘的民主與現(xiàn)代西方國家的民主也是不同的。

同時,由于價值是以主體為尺度的關(guān)系,而不同主體具有不同需要,同一主體在不同條件下的需要也各不相同。這樣,同一事物對于不同主體便具有不同的價值,同一主體對同一事物在不同條件下的價值判斷也不盡相同。也就是說,價值具有主體性,是具體的、相對的。資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的價值觀,無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的價值觀,并不存在什么絕對好的“普世價值”,自由、民主、人權(quán)也是如此。

責任編輯:董潔校對:張少華最后修改:
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