黨的十八大報(bào)告要求積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”。對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”，思想理論界有各種各樣的解讀，其中有一種觀點(diǎn)值得商榷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”，特別是第二個(gè)層次的倡導(dǎo)，即“自由、平等、公正、法治”，是接受了西方的所謂“普世價(jià)值”。我們認(rèn)為，這種理解是錯(cuò)誤的。

哲學(xué)范疇的價(jià)值是指客體的存在、變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。而價(jià)值觀則是一種價(jià)值意識(shí)，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本準(zhǔn)則。它所表達(dá)的是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，所反映的是價(jià)值主體的根本地位、需要、利益以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益、滿(mǎn)足自己需要的能力和活動(dòng)方式等。價(jià)值觀可以分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)處于主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀具有歷史性。所有的價(jià)值觀都是生活在不同歷史階段的人們的價(jià)值取向或價(jià)值愿望，都必定反映著社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的特征。“自由、平等、公正、法治”這些價(jià)值，在奴隸社會(huì)就不可能出現(xiàn)。在古希臘，柏拉圖也講“公正”，但他所理解的公正是統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)者與勞動(dòng)人民各司其職、不僭越。在那時(shí)，自由也只是少數(shù)自由民的特權(quán)。即使被認(rèn)為實(shí)行民主制的雅典，人人擁有同樣的“自由”顯然也不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，連亞里士多德這樣的哲人也認(rèn)定奴隸只是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具。在封建社會(huì)，“民主”、“平等”顯然也不是什么普世價(jià)值，農(nóng)奴怎么敢與農(nóng)奴主談“平等”！在那個(gè)時(shí)代，如果有人想與君主平起平坐，顯然會(huì)被視為大逆不道。在一定意義上，封建社會(huì)也講“法治”，如中國(guó)古代就有“王子犯法與庶民同罪”的說(shuō)法，但那時(shí)講的法是公開(kāi)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)地位的“王法”，而不是法律面前人人平等的“民法”。在相信“君權(quán)神授”的專(zhuān)制制度下，大多數(shù)群眾并沒(méi)有“法治”觀念，在許多時(shí)候和許多地方，存在著“刑不上大夫，禮不下庶人”現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“正常的”。歷史就是歷史，特定的社會(huì)發(fā)展階段只能提出適合這個(gè)社會(huì)需要的價(jià)值觀。

價(jià)值觀具有繼承性。馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第88頁(yè)）物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)更是如此。任何真正推動(dòng)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀都順應(yīng)了時(shí)代的需要，是人類(lèi)文明成果的反映。每一時(shí)代的價(jià)值觀都反映了自己時(shí)代的課題，是在社會(huì)歷史之中的，因而也發(fā)生了歷史性的作用。封建社會(huì)等級(jí)制的核心價(jià)值觀，顯然不同于奴隸社會(huì)視奴隸為會(huì)說(shuō)話(huà)的工具的價(jià)值觀，具有歷史的進(jìn)步性，推動(dòng)封建社會(huì)取代了奴隸制度；資本主義社會(huì)法權(quán)抽象平等的核心價(jià)值觀，顯然比封建社會(huì)的等級(jí)制價(jià)值觀更先進(jìn)，因此成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟和戰(zhàn)斗口號(hào)。價(jià)值觀的變動(dòng)就是這樣一個(gè)隨著歷史進(jìn)步而不斷演進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)進(jìn)程中，一方面，我們不能把較高階段的價(jià)值觀用于較低階段。如果把資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀拿到奴隸社會(huì)去講，它會(huì)因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)而根本不為人所理解，因而不可能發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用。另一方面，處于較高階段的價(jià)值觀一定吸收了以往價(jià)值觀的積極要素，是人類(lèi)文明成果的演進(jìn)。