鑒于申涵光詩(shī)文的重要價(jià)值長(zhǎng)期被忽視的現(xiàn)實(shí)，李世琦先生與鄧子平先生合作，將申涵光現(xiàn)存詩(shī)文編為《聰山詩(shī)文集》，并作了認(rèn)真的校勘；同時(shí)又將《永年申氏遺書(shū)》加以影印，一并于2011年由河北人民出版社推出，給研究清初文史帶來(lái)很大的便利。隨后，李世琦先生賈其余勇，再接再厲，又撰寫(xiě)成二十余萬(wàn)字的《申涵光與河朔詩(shī)派》一書(shū)，總結(jié)了他在整理申氏著述的基礎(chǔ)上深入研究河朔詩(shī)派的心得。

《申涵光與河朔詩(shī)派》最大的特點(diǎn)是考論細(xì)密，對(duì)申涵光畢生的學(xué)行、創(chuàng)作、交游都作了全面的論述。僅交游方面，我們就看到，舉凡顧炎武、傅山、孫奇逢、魏裔介、魏象樞、楊思圣、王士禛、朱彝尊等重要文士，書(shū)中都有專(zhuān)節(jié)考論其往來(lái)之跡，很有參考價(jià)值。在創(chuàng)作方面，對(duì)張蓋等六子的生平和詩(shī)歌藝術(shù)也一一作了有見(jiàn)識(shí)的論述。這是以往研究所未涉及的新內(nèi)容，不僅具有填補(bǔ)空白的意義，對(duì)清代畿輔文學(xué)研究也是個(gè)有力的推動(dòng)。在最后一章“河朔詩(shī)派的精神遺產(chǎn)”中，作者指出：“河朔詩(shī)派的出現(xiàn)是中國(guó)古代文化在河北逐步發(fā)展的自然結(jié)果。中國(guó)文化的狂者精神，中國(guó)文人的隱逸情懷，加上雄健樸質(zhì)的燕趙地方文化，成為河朔詩(shī)派詩(shī)人的三個(gè)精神來(lái)源。”由此出發(fā)，對(duì)“河朔詩(shī)派”的理論綱領(lǐng)、文學(xué)理論和創(chuàng)作成就作了全面的總結(jié)，所列舉的詩(shī)派成員多達(dá)四十余人，令人驚訝。這些論述提醒我們，“河朔詩(shī)派”的確是清初被我們忽略了的一個(gè)創(chuàng)作群體，其思想傾向和文學(xué)成就值得我們進(jìn)一步深入研究。

讀這部著作，我有一個(gè)特別的感受，就是語(yǔ)言活潑、可讀性強(qiáng)，不像時(shí)下許多研究著作，尤其是前輩所譏的“博士體”，結(jié)構(gòu)雷同，千人一面，堆砌概念，枯燥乏味。該書(shū)的文字明快暢達(dá)，要言不煩，雖章節(jié)劃分略嫌過(guò)細(xì)，但一事一議，讀來(lái)爽豁，也不失為一種有個(gè)性的寫(xiě)法。比之飲饌，如精潔小皿，一品入口，意猶未盡，而新品復(fù)至，直到終席而不厭。我讀此書(shū)，正有這種感覺(jué)，看著看著不覺(jué)終卷，不嫌其多，只恨其少。

清代文學(xué)留下的文獻(xiàn)實(shí)在太浩繁，靠有限的專(zhuān)業(yè)工作者從事研究，許多作家和書(shū)籍不知何時(shí)才能有人觸及。如果各地文史工作者都能熱心于地方文獻(xiàn)的搜集和整理，利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展有地方特色的研究，都將會(huì)有功于學(xué)界。只要各地從事鄉(xiāng)邦文學(xué)史研究的人多了，清代文學(xué)史的全面拓展和深入，在較短時(shí)間內(nèi)便不難實(shí)現(xiàn)。