鑒于申涵光詩文的重要價值長期被忽視的現(xiàn)實，李世琦先生與鄧子平先生合作，將申涵光現(xiàn)存詩文編為《聰山詩文集》，并作了認(rèn)真的?？?；同時又將《永年申氏遺書》加以影印，一并于2011年由河北人民出版社推出，給研究清初文史帶來很大的便利。隨后，李世琦先生賈其余勇，再接再厲，又撰寫成二十余萬字的《申涵光與河朔詩派》一書，總結(jié)了他在整理申氏著述的基礎(chǔ)上深入研究河朔詩派的心得。

《申涵光與河朔詩派》最大的特點是考論細(xì)密，對申涵光畢生的學(xué)行、創(chuàng)作、交游都作了全面的論述。僅交游方面，我們就看到，舉凡顧炎武、傅山、孫奇逢、魏裔介、魏象樞、楊思圣、王士禛、朱彝尊等重要文士，書中都有專節(jié)考論其往來之跡，很有參考價值。在創(chuàng)作方面，對張蓋等六子的生平和詩歌藝術(shù)也一一作了有見識的論述。這是以往研究所未涉及的新內(nèi)容，不僅具有填補(bǔ)空白的意義，對清代畿輔文學(xué)研究也是個有力的推動。在最后一章“河朔詩派的精神遺產(chǎn)”中，作者指出：“河朔詩派的出現(xiàn)是中國古代文化在河北逐步發(fā)展的自然結(jié)果。中國文化的狂者精神，中國文人的隱逸情懷，加上雄健樸質(zhì)的燕趙地方文化，成為河朔詩派詩人的三個精神來源。”由此出發(fā)，對“河朔詩派”的理論綱領(lǐng)、文學(xué)理論和創(chuàng)作成就作了全面的總結(jié)，所列舉的詩派成員多達(dá)四十余人，令人驚訝。這些論述提醒我們，“河朔詩派”的確是清初被我們忽略了的一個創(chuàng)作群體，其思想傾向和文學(xué)成就值得我們進(jìn)一步深入研究。

讀這部著作，我有一個特別的感受，就是語言活潑、可讀性強(qiáng)，不像時下許多研究著作，尤其是前輩所譏的“博士體”，結(jié)構(gòu)雷同，千人一面，堆砌概念，枯燥乏味。該書的文字明快暢達(dá)，要言不煩，雖章節(jié)劃分略嫌過細(xì)，但一事一議，讀來爽豁，也不失為一種有個性的寫法。比之飲饌，如精潔小皿，一品入口，意猶未盡，而新品復(fù)至，直到終席而不厭。我讀此書，正有這種感覺，看著看著不覺終卷，不嫌其多，只恨其少。

清代文學(xué)留下的文獻(xiàn)實在太浩繁，靠有限的專業(yè)工作者從事研究，許多作家和書籍不知何時才能有人觸及。如果各地文史工作者都能熱心于地方文獻(xiàn)的搜集和整理，利用地方資源的優(yōu)勢，開展有地方特色的研究，都將會有功于學(xué)界。只要各地從事鄉(xiāng)邦文學(xué)史研究的人多了，清代文學(xué)史的全面拓展和深入，在較短時間內(nèi)便不難實現(xiàn)。