對當(dāng)先生的問題，他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)學(xué)生同時當(dāng)先生。”這是“每一個共產(chǎn)黨員和革命分子的責(zé)任”。無論做什么工作，“你所知道的就當(dāng)先生，不知道的就當(dāng)學(xué)生”。要“有當(dāng)先生的精神”，但不能有當(dāng)先生的“架子”。要敢于當(dāng)先生，善于當(dāng)先生，“要說到舌子爛，喉子干”。

對當(dāng)戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者的問題，他強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果共產(chǎn)黨員不懂得戰(zhàn)爭的道理，不懂如何指揮，就當(dāng)不成功戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者”。在半殖民地半封建的中國，“戰(zhàn)爭是中國革命的主要形式”，“在中國今天干革命，離開了戰(zhàn)爭就不行”，“因此不論做哪一項工作，都要管戰(zhàn)爭，要和戰(zhàn)爭配合”，一切要圍繞戰(zhàn)爭，一切要為了戰(zhàn)爭的勝利。

毛澤東在演講中不僅系統(tǒng)回答了當(dāng)學(xué)生、當(dāng)先生、當(dāng)戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者中“為什么當(dāng)、怎樣當(dāng)”的問題，而且還深刻闡述了三個問題之間的相互辯證關(guān)系。當(dāng)學(xué)生，是當(dāng)先生、當(dāng)戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)，只有當(dāng)好了學(xué)生，才能當(dāng)好先生、當(dāng)好戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者、當(dāng)先生是當(dāng)學(xué)生的歸宿和目的，是對當(dāng)學(xué)生的提升和應(yīng)用，只有當(dāng)好了戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者、當(dāng)好了先生，才能檢驗當(dāng)學(xué)生時的好壞和學(xué)習(xí)時的成效。當(dāng)學(xué)生就是學(xué)習(xí)，當(dāng)先生就是宣傳和教育，當(dāng)戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)者就是通過領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的革命形式取得國家的獨(dú)立和自由，三者辯證統(tǒng)一，緊密相聯(lián)。

■應(yīng)在“變”中把握“不變”，在“不變”中求“變”，有針對地回答如何“當(dāng)學(xué)生，當(dāng)先生，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者”的問題。

今天，我們面臨的國內(nèi)外形勢和肩負(fù)的歷史任務(wù)已與毛澤東演講當(dāng)年大不相同了。形勢變化了，任務(wù)變化了。但是，“變中有不變”，從矛盾的普遍性上講，對我們的黨員和干部隊伍來說，當(dāng)學(xué)生的問題、當(dāng)先生的問題、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的問題依然存在。然而，“不變中有變”，從矛盾的特殊性上講，對我們的黨員和干部隊伍來說，如何在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下當(dāng)好學(xué)生、當(dāng)好先生、當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者？這需要我們有針對性地作出回答。

從當(dāng)前黨員和干部隊伍總體狀況看，大多數(shù)人做得是好的和比較好的。但是，也有一些人做得不好甚至很不好,其突出的表現(xiàn)就是在作風(fēng)上存在著形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的問題。對于學(xué)習(xí)，有的人不想學(xué)、不愿意學(xué)、不會學(xué)，甚至是不學(xué)。對于宣傳教育，有的人不想做、不會做、不敢做，甚至是不做。對于歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)，有的人是只顧個人不顧集體，只顧局部不顧全局，只看眼前不看長遠(yuǎn)，只看枝節(jié)不看根本，甚至是忘記了未來的遠(yuǎn)大理想。針對黨員和干部隊伍中存在的問題，重溫毛澤東的這個演講，學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，在黨員和干部隊伍中強(qiáng)調(diào)當(dāng)好學(xué)生、當(dāng)好先生、當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者的問題，就顯得十分必要。