西廟群：這里被開發(fā)為有幾十萬平米的公園，廟群為樹林包圍。西廟群集中了大批神的性愛主題的建筑和雕刻，有供奉印度三大主神的瓦茹阿哈寺、拉克什曼寺和最著名的Kandariya MahadevaTemple。所有的神廟都宏偉壯麗，刻滿了表現(xiàn)各種神愛生活的人物雕塑，層層堆積在往天空延伸而去的小山式的塔身上。密密麻麻，令人眼花繚亂。

位于西廟群的坎達(dá)里亞·摩訶提婆神廟是最壯麗的神廟

西廟群的神廟中雕刻的女神都體態(tài)豐滿，既有寫照她們?nèi)粘Ｉ钋槿さ模灿斜憩F(xiàn)在仆人的幫助下，和男神交媾的場面。還有描述軍隊(duì)的雕刻，動(dòng)物的雕刻，都栩栩如生，十分富有生活情趣。位于西廟群的坎達(dá)里亞·摩訶提婆神廟，是卡杰拉霍神廟群中最典型最壯麗的神廟。在約公元1018年-1022年由維迪亞達(dá)拉敕建，用來祀奉印度三大主神之一的濕婆。“坎達(dá)里亞”意即山洞，“摩訶提婆”意即大天(大神)，是濕婆的稱號之一?？策_(dá)里亞·摩訶提婆神廟是卡杰拉霍神廟群中最典型最壯麗的神廟，每一位到印度的游客值得一去的景點(diǎn)之一。

建筑史上的“歌德巴赫猜想”

卡杰拉霍建筑群作為世界遺產(chǎn)一定會(huì)有其歷史足跡，但是由于印度人對歷史向來是口口相傳，文字記載很少，所以卡杰拉霍的歷史終究成了永遠(yuǎn)的謎。盡管印度的史學(xué)家們多年深入探究、苦心研究，但卡杰拉霍性愛雕塑的解釋至今仍眾說紛紜，難有定論。一種簡單的說法是，昌德拉的國王們都荒淫奢靡，他們用這些雕刻來刺激自己的性欲，及時(shí)行樂；另一種說法是，昌德拉王國時(shí)期，佛教盛行，許多人整日沉湎于修行之中，希望能早日實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)世和輪回。大批男子都去當(dāng)了僧侶，整日在廟里念經(jīng)拜佛，導(dǎo)致田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)停滯，生育率和人口下降，國力衰退。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的國王為了讓這些清心寡欲、不思凡塵的男人重返社會(huì)、回歸家庭，于是就撥款修建大批廟群，并在廟墻上雕刻一些性愛的場面，撩撥那些成天在廟里潛心修行的男人的情欲，好讓他們動(dòng)凡塵之念，回家生兒育女，這樣人口上升，社會(huì)穩(wěn)定，國力方可重振。

多數(shù)人都要到廟里拜神祈禱

還有另一種說法是，印度傳統(tǒng)認(rèn)為，“愛”是與生俱來的，可以無師自通，但“性”卻是必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握的。因此，這些神廟雕像是用來對婆羅門男孩進(jìn)行性教育用的，因?yàn)槎鄶?shù)人都要到廟里拜神祈禱，因此這是開展性教育的理想場所。最后一種說法是，在古印度文化中，性與宗教是緊密聯(lián)系在一起的，印度教注重性能量和性信仰，在宗教教義中，是依靠性來達(dá)到獲取終極快樂的目的的。印度教認(rèn)為，通往“摩克沙”——“解脫”，有四個(gè)途徑，也就是責(zé)任、錢財(cái)、瑜珈和性愛，而這些雕刻就是用來幫助人們通過性愛這個(gè)途徑達(dá)到“解脫”的目的。根據(jù)這種理論，人可以從性交所帶來的愉悅中獲得解脫和救贖。正如馬克思《不列顛在印度的統(tǒng)治》中對印度教的評論所說，“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”。

無論如何，卡杰拉霍神廟群無疑已成為建筑史上的“歌德巴赫猜想”，就像莎士比亞所說的：“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。但將愛與性大膽刻畫，并將男女交媾提升到了宇宙兩極合一靈魂超脫的高度，是卡杰拉霍神廟雕刻的精髓。