《素問》認(rèn)為“風(fēng)為百病之長”，其學(xué)術(shù)淵源是與古人的認(rèn)識有著繼承關(guān)系的。張仲景說：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”張仲景的這種認(rèn)識，也源于古人的有關(guān)學(xué)說。他進(jìn)一步發(fā)展和完善了外感病的發(fā)病學(xué)說。他說：“若五臟元真通暢，人即安和?？蜌庑帮L(fēng)，中人多死，千般災(zāi)難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡。”張仲景在前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把外因與內(nèi)因結(jié)合起來考慮，尤其突出了內(nèi)因在發(fā)病過程中的作用，即使是外邪入里，也是“為內(nèi)所因”。“不遺形體有衰，病則無由入其腠理。”此與《素問》 “正氣存內(nèi)，邪不可干”完全一致。“陽病治陰，陰病治陽”語出《素問·陰陽應(yīng)象大論》，王冰于此注之曰：“所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。”是岐伯闡述“善用針者”時所言。《素問》之稱“引”，可見其是從陰陽互根互用立言。本篇又云：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。”對此，王洪圖先生在其《內(nèi)經(jīng)選讀》一書中引張介賓語而謂“形”指形氣，為陽，而精為陰。然而從《陰陽應(yīng)象大論》全篇觀之，諸如“陽化氣，陰成形”，“寒傷形，熱傷氣”，“氣傷痛，形傷腫”的對比可看出形與氣實是相對的兩個不同概念，“形”即指形體，而非“形氣”。古文用字講究連貫呼應(yīng)，故同居一篇的“形不足”之“形”也應(yīng)指形體。精固有“陰精”之謂，五藏六腑所藏之精即被視為“陰精”，然而許多中醫(yī)名詞的陰陽屬性是相對而言的。一般認(rèn)為氣屬陽，但亦有“陰氣”之說。精也有指清氣、清陽之時，《陰陽應(yīng)象大論》篇即有云：“清陽實四肢。”便是指脾主四肢而散精實之。在古代哲學(xué)中，精與氣之概念常可互換，而于中醫(yī)學(xué)亦常同義并舉。再考同篇所述，“陽化氣，陰成形”，“陽為氣，陰為味”，“精食氣，形食味”及“精化為氣”，可知在本篇中，精、氣屬陽，而形、味屬陰。因此，“形不足”即“陰病”，“溫之以氣”即“治陽”；而“精不足”為“陽病”，“補(bǔ)之以味”為“治陰”。這亦是基于陰陽互根互用關(guān)系考慮的，針對陰陽雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長的關(guān)系而采用的治則。這種治則并非忽視陰虛滋陰，陽虛扶陽，而是強(qiáng)調(diào)利用陰陽相生之妙。

歷史評價

《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個“第一”給它作一概括。

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。

人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。

2．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個非常重要的思想：“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”意思是說，假如一個人的肝臟出了問題，不要只盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。人體出了問題，造成了混亂。不要只盲目的解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會導(dǎo)致的后果著手。簡單的說，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。

3．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。 

中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國人民的極大關(guān)注，因為它的價值在當(dāng)今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。

價值貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源泉，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學(xué)之各個臨床科疾病之認(rèn)識、診斷、治療原則、選藥處方等等，無從理解和實施。 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。