《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原來(lái)9卷，古書(shū)早已亡佚，后經(jīng)唐代王冰訂補(bǔ)，改編為24卷，計(jì)81篇，在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式，以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論述攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，保存了《五色》《脈變》《上經(jīng)》《下經(jīng)》《太始天元冊(cè)》等20多種古代醫(yī)籍，突出闡述了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響。

成書(shū)過(guò)程

現(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，包括《素問(wèn)》與《靈柩》兩大部分。其在春秋之時(shí)，就已有所論著，經(jīng)后人不斷增加、刪改，內(nèi)容逐漸豐富，同時(shí)，逐漸演變?yōu)閮刹?，分別冠名為《素問(wèn)》與《靈柩》。

我們現(xiàn)在所看到的《素問(wèn)》，是經(jīng)王冰整理以后的面貌?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)以后至唐代中葉，歷經(jīng)千年兵亂之禍，已經(jīng)散亂不全，其間輾轉(zhuǎn)傳抄，不免訛誤缺漏面目全非，其原貌無(wú)法窺及。并缺失了其中的第七卷，共九篇。王冰在這種情況下，于唐玄宗天寶九載（750）年開(kāi)始著手搜集、整理、編次、補(bǔ)綴并注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》部分。歷經(jīng)十二年，至唐代宗寶應(yīng)元年（762）告竣。在這次整理過(guò)程中，以王冰的說(shuō)法，自己已在“先生郭子齋堂”,覓得了較完善的《素問(wèn)》版本，并以此補(bǔ)充了前已遺失的第七卷中的七篇即第七篇“運(yùn)氣說(shuō)”的內(nèi)容。至宋嘉祐年間，高保衡，林億等人受朝廷委任，重新交底王冰本《素問(wèn)》。此次糾正王冰注本錯(cuò)字六千余字，增加注文兩千余條，保留了全元起 《素問(wèn)訓(xùn)解》 的全部篇目，并收錄了全元起的全部注文，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，其中林億等人的校語(yǔ)為《新校正》。以政府名義刊行。使《素問(wèn)》這部千古名著流傳至今。

“素者，本也；問(wèn)者，黃帝問(wèn)于岐伯也。”岐伯乃上古醫(yī)學(xué)先知，因此就誕生了以黃帝與先知們問(wèn)答形式撰寫(xiě)的綜合性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》原版書(shū)籍

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。《靈樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，無(wú)疑等于自我介紹。后來(lái)又稱為《九卷》、《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名?！鹅`樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”，是知《靈樞》即《針經(jīng)》也。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》者，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。

至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后卻都亡佚了。宋代林億、高保衡等校正醫(yī)書(shū)時(shí)亦因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧氏所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上有所不同，但畢竟是現(xiàn)今行世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》 卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書(shū)都是九卷，現(xiàn)在則都成二十四卷。元代胡氏“古林書(shū)堂”刊本將《靈樞》并為十二卷亦是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少之故。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》辯證施治的哲學(xué)思想

元代胡氏古林書(shū)堂《（新刊）黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問(wèn)》《靈樞經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論內(nèi)容十分豐富，包括陰陽(yáng)五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機(jī)、診法病證、治則治法、醫(yī)德養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關(guān)內(nèi)容，突出了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源。