“生態(tài)文明”并非空洞的政治理念，“美麗中國”亦非抽象的圖像符號，實現這些宏偉目標需要在多方面進行深刻變革。這是一個充滿荊棘坎坷和艱難險阻的長期奮斗過程。通過對我國環(huán)境史的研究可以看出，知行脫節(jié)是我國歷史上生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭到破壞的重要原因。歷史經驗啟示我們：知行合一是推進生態(tài)文明建設的關鍵。

我國傳統(tǒng)文化中包含著豐富而優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境思想

我國古代很早就產生了一些相當高明的“天人”關系理論和生態(tài)環(huán)境思想，不少中外學者都認為崇敬自然、順應自然、強調人與自然和諧相處是中國傳統(tǒng)文化的一個優(yōu)秀特質。在儒、釋、道以及其他學說中，都包含著不少優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境思想，下列幾點尤其值得重視。

一是天、地、生、人整體統(tǒng)一的自然—社會觀。我國先賢很早就提出了“天人合一”思想和天、地、人“三才”理論，主張遵循“天行之常”、“地養(yǎng)之則”，“參贊天地之化育”。雖然其中摻雜著天命觀和讖緯迷信，但也包含著敬畏天地、師法萬物、尊重自然規(guī)律、順應自然節(jié)奏等優(yōu)秀的思想元素，蘊含著一種整體統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)思想。

二是“護生”、“愛物”的生命意識和生態(tài)倫理。我國古代思想家一直崇尚“生生之德”?！兑捉洝吩疲?ldquo;天地之大德曰生”。儒家強調“親親而仁民，仁民而愛物”，“愛人以及物”，“恩及禽獸”。佛教講“眾生平等”、“萬物有情”。道家謂“萬物與我為一”。這些都包含著親近自然和“護生”、“愛物”的生態(tài)倫理。

三是取用有節(jié)、“以時禁發(fā)”的資源利用和管理思想。“生生之德”，體現于自然是“生物”，體現于社會是“生民”，體現于經濟則是“生財”。“生民”是治國之本，“生財”是富國之需，“生物”則是基礎前提，物質生產消費應與資源再生和環(huán)境承載能力保持平衡。先秦兩漢思想家已經清楚地論說了自然資源的有限性和維持資源再生能力的重要性，孟子、荀子甚至將其上升到“王道之始”、“圣王之制”的政治哲學高度予以闡述，主要精神是節(jié)制物欲、適度消費，對山林川澤“謹其時禁”、“以時禁發(fā)”，采捕生產避開生物孕育生長的關鍵季節(jié)，對幼小樹木、鳥巢鳥卵、母獸幼獸予以保護，使生物正常繁殖，反對竭澤而漁、童山而樵。這些都反映了一種樸素的“可持續(xù)發(fā)展”觀念。

四是“變廢為寶”和“相資以利用”的循環(huán)經濟理念。我國古人認為，土地是有生命的，需要不斷滋養(yǎng)。包括人畜糞便在內的各種廢棄物質皆有“余氣”，任意棄置污穢不堪、惡臭難聞，變?yōu)榉柿蟿t可“化惡為美”、“變廢為寶”，土地得其“余氣相培”，“地力可使長新壯”。生產過程中的殘留廢物通過合理開展多種項目經營，可以“相資以利用”、“相繼以生成”。這與當代的清潔生產與循環(huán)經濟理念十分接近。

知行脫節(jié)是我國歷史上生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭到破壞的重要原因

幾千年來特別是最近300年中，我國生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大改變。在中華文明發(fā)祥奠基之地——黃河中下游，《詩經》曾描繪“周原膴膴，堇荼如飴”，“周道如砥，其直如矢”，黃土臺塬遼闊平坦、土壤肥沃、風物宜人，但后來逐漸支離破碎、溝壑縱橫、滿目蒼涼；黃河曾是“河水清且漣漪”，但戰(zhàn)國時期漸成“濁河”，漢代乃有“黃河”之名，2500余年中竟然決溢1500多次，還發(fā)生過多次重大改道，以善淤、善決、善徙聞名于世。華北平原曾是巨浸大澤星羅棋布，與云夢、彭蠡（鄱陽湖）、具區(qū)（太湖）南北輝映，北魏酈道元的《水經注》對此多有記載，后來卻逐漸湮廢殆盡，曾經遍地徜徉的麋鹿和隨處可聞的“呦呦鹿鳴”亦逐漸絕跡、絕響。這樣的變化可謂翻天覆地、滄海桑田。長江流域及其他地區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞較晚，但森林毀壞、水土流失、水系紊亂和沙漠化、石漠化諸問題也是在歷史進程中不斷加劇。

這令人產生一個巨大的歷史疑問：既然我國早就具備豐富而優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境思想，何以幾千年來生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭到破壞？這個問題的原因很復雜，絕非三言兩語所能回答，需要回到具體的歷史進程中進行系統(tǒng)探討。但可以肯定的是，思想理論并不等于實際行動，“知”與“行”嚴重脫節(jié)是其中的一個重要原因。

我國先賢對人與自然關系的精彩論述固然富有哲理，但往往比較抽象，缺乏具體實施方略。古代百姓大都目不識丁，那些高深思想理論與其福祉、利益不相關涉，難以被他們理解，更無法行諸生產生活實踐。制度規(guī)范和政策措施嚴重缺失或流于空文，導致思想理論與實踐行動兩相懸隔，既不能遏制富裕階層對異卉名木、珠寶玉石和角齒毛皮的瘋狂追求，更不能阻止豪強權貴對膏腴良田、山林川澤的肆意霸占。先秦兩漢時期，國家設虞衡、行時禁，只是為了“專川澤之利，管山林之饒”，保證統(tǒng)治者獨享奇貨珍味；清代不少官員、士紳痛感濫伐、濫墾、濫圍導致嚴重水土流失、旱澇頻仍，曾大量設立護林、禁捕和禁獵碑，卻無意或無力解決貧民流民的基本生計問題，無法阻止貧困流民進行盲目無序的焚林開荒，釀成千載難復的生態(tài)破壞。

廢物利用與土壤改良有機結合，是我國歷史上生態(tài)環(huán)境保護最成功的范例。因為這個成功，我國廣袤的農田歷經數千年耕種而未發(fā)生嚴重地力衰退，甚至越種越肥，農業(yè)生產（土地產出）長期居于世界先進水平。秘訣何在？在于“變廢為寶”理念淺易明了，技術措施切實可行；在于與農民利益息息相關，與生產生活緊密結合。但局部耕地的精心養(yǎng)護并不能改變生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的整體歷史趨勢。令人憂慮的是，由于現代工業(yè)和市場經濟的強大沖擊，延續(xù)了數千年的這個優(yōu)良傳統(tǒng)現在正逐漸瓦解，巨量“三廢”在城市和鄉(xiāng)村都日益成為一個嚴峻的環(huán)境挑戰(zhàn)。

生態(tài)文明建設需要全體社會成員知行合一、真知實行

漫長歷史上積漸而至的環(huán)境問題，因人口不斷增長和快速工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，如今變得空前復雜。生態(tài)文明建設可謂知之不易、行則更難，不論是社會群體還是個體成員，都存在著怎樣“知”、怎樣“行”、如何知行合一的問題。

在生態(tài)文明建設中，不同社會群體與個人的知行方式和職責不盡相同。例如，學術機構和學者的知與行，是以科學嚴謹的態(tài)度探索各種理論與實際問題，不斷豐富和發(fā)展社會主義生態(tài)文明理論；企業(yè)和企業(yè)家的知與行，主要體現在以高度的社會責任感和生態(tài)文明情懷，超越利潤至上的單純經濟邏輯，充分認識、努力降低生產經營的環(huán)境代價和生態(tài)風險；政府部門和官員的“知”是否正確、“行”是否妥當，往往事關全局，攸關大眾利益，更須不斷提高認識、積極行動，公其心、正其知、端其行，認真履行好領導和管理職責。

歷史經驗告訴我們，任何先進思想理論若不能落實到人民群眾的實踐中，都只具有潛在價值而不能對歷史進步發(fā)揮實際推動作用。生態(tài)文明建設是一項空前宏偉的事業(yè)，人民群眾是生態(tài)文明建設的力量源泉和知行主體，必須引導、動員和組織全體社會成員共同參與、共同奮斗。由于生態(tài)環(huán)境問題涉及高度復雜的利益關系，各種不良觀念和行為方式都具有遷延性和頑固性，引導、動員和組織人民群眾參與生態(tài)文明建設不可能一帆風順、立竿見影，必須多層次、多途徑持續(xù)推進。

具體而言，一是持續(xù)開展生態(tài)文明教育，搞好環(huán)保知識普及。讓社會主義生態(tài)文明思想理論、建設目標、行動方略和相關法律、制度、政策周知天下，深入人心，最大化地形成全社會的行動合力；著力提高人民群眾的科學素質，通過簡單易懂的方式，大力推廣生態(tài)環(huán)境知識，把專家的思想智慧轉化為社會成員的行動能力。二是充分尊重人民群眾的環(huán)境風險知情權和利益訴求權。這既是社會主義生態(tài)文明追求資源公有、利益共享和責任分擔的基本原則，也是社會主義制度優(yōu)越性在環(huán)境問題上的實際體現。三是建立和執(zhí)行嚴格的公民環(huán)境行為準則，努力消除陋習。我國民眾公共環(huán)境和資源保護的意識相對淡薄，許多“不綠色”、“不環(huán)保”的行為陋習常有發(fā)生，在一定時期內采取某些強力矯正措施是不可避免的。應加強立法、嚴格執(zhí)法，并盡快制定和推行系統(tǒng)可行的公民環(huán)境行為規(guī)范，防止不良環(huán)境行為在從眾心態(tài)下惡性蔓延。四是激勵民眾從小事做起，積小成大。當前我國的生態(tài)環(huán)境問題，不論是垃圾圍城、水體污染還是空氣質量下降，都并非全由企業(yè)造成，也不能一味責備環(huán)保部門，每個公民都應當反躬自省，自覺承擔起自己的一份責任。美麗中國愿景人人都有，生態(tài)文明建設亦需從我做起，從點滴小事做起，積小善而成大美。

（作者為南開大學中國生態(tài)環(huán)境史研究中心主任、教授）