三、西方文化的特點(diǎn)

（一）理性

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是從古希臘發(fā)源的，它代表古希臘的理性精神，古希臘人是非常理性的。而基督教主要是一種信仰，它跟古希臘的理性精神不一樣，它是一種信仰的精神；人類自從走出大自然，其實(shí)我們就產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和問(wèn)題，那么這些矛盾和問(wèn)題我們?nèi)祟愖约阂鎸?duì)、自己要去解決。這些國(guó)家其實(shí)都不一樣，差異很大的，但是相對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)講，我們感覺(jué)到它還是有一些家族相似性，所以我們對(duì)它做一個(gè)總結(jié)，那么我也總結(jié)了三點(diǎn)，第一點(diǎn)推崇理性。

推崇理性主要是由古希臘和羅馬人所創(chuàng)立的文化體現(xiàn)的特點(diǎn)，這個(gè)理性包括實(shí)踐理性和理論理性。所謂的理論理性說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是體現(xiàn)在我們的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)中的理性，這個(gè)叫理論理性，所以他是普遍的。這個(gè)沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有民族性、不存在一種物理學(xué)是美國(guó)的物理學(xué)，然后到了中國(guó)還有中國(guó)的物理學(xué)，我們一聽(tīng)這是胡說(shuō)八道，自然科學(xué)是普遍的。那么實(shí)踐理性就不一樣了，實(shí)踐理性指的是人的倫理道德活動(dòng)、政治活動(dòng)，它這個(gè)具有民族性、具有地方性、也具有社會(huì)歷史性。那么這是第一個(gè)特點(diǎn)，西方人理性比較突出。

 （二）信仰

信仰主要由猶太人所創(chuàng)立的宗教文化來(lái)體現(xiàn)，當(dāng)然猶太人所創(chuàng)立的這種宗教文化也經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段。最初的猶太教，后來(lái)的天主教，再后來(lái)的就是基督教、新教。雖然形式在變化，但是精神信仰這一點(diǎn)是不變的，對(duì)上帝的信仰是不變的。另外由于基督教的這種新的倫理，它也成為后來(lái)推動(dòng)資本主義發(fā)展的一個(gè)非常重要的精神因素，就是接的每一個(gè)銅板都用來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)，這樣的話你在大地上的這個(gè)行為就有了神圣性，那么這就是它的信仰。

（三）自由

第三個(gè)特點(diǎn)自由，古希臘就有自由民、有奴隸，有一部分人是自由民，而另一部分人是奴隸。這個(gè)在我們中國(guó)沒(méi)有這個(gè)區(qū)分，在我們西周時(shí)期也好，在我們后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)以后也好，在我們中國(guó)沒(méi)有哪些人是自由民，哪些人是奴隸，沒(méi)有這個(gè)區(qū)分。另外就是剛才提到的基督教的精神自由，而我們今天所講的自由，這個(gè)主要是來(lái)自于英國(guó)蘇格蘭的自由主義理念。自由主義理念就認(rèn)為人天生都是自由的，每個(gè)人都有天生的自由權(quán)利，所以他把這個(gè)自由看成是第一位的價(jià)值。然后平等，再然后我們知道，還有博愛(ài)，這個(gè)法國(guó)大革命時(shí)期，又提出了自由、平等、博愛(ài)這三個(gè)理念。

四、文化的傳承與創(chuàng)新

（一）文化的傳承

我們下面給大家來(lái)交流第四部分的內(nèi)容，就是文化的傳承與創(chuàng)新。今天的話題其實(shí)有兩個(gè)基本概念，一個(gè)基本概念是文化，另一個(gè)基本概念是文明，剛才我們說(shuō)了，文化和文明其實(shí)是不一樣的，文化這個(gè)概念他包括文明。文化是指人有意識(shí)的活動(dòng)，凡是我們有意識(shí)的活動(dòng)都屬于文化活動(dòng)，而文明是指的文化活動(dòng)中那些正面的、積極的、建設(shè)性的因素。我們首先把他們兩者區(qū)分開(kāi)，就文化來(lái)講，我們只能是傳承和創(chuàng)新。每個(gè)民族的文化都要首先繼承下來(lái)，并且在這個(gè)繼承中根據(jù)歷史發(fā)展的需要，根據(jù)社會(huì)的變化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。我們不能因?yàn)楦母镩_(kāi)放，因?yàn)槲覀円鐣?huì)轉(zhuǎn)型，我們就把中國(guó)傳統(tǒng)文化扔掉，文化是不可能把它扔掉的。為什么？就是因?yàn)槲幕环矫嫠俏覀兩畹墓ぞ撸硪环矫嫠质俏覀內(nèi)说幕镜囊?guī)定性。一個(gè)人如果沒(méi)有文化了，那我們跟禽獸就沒(méi)有多大區(qū)別了，人之所以為人，根本上是在于我們有文化。所以從這個(gè)角度來(lái)講，文化我們只能是在傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，而不可能像對(duì)待工具一樣，像對(duì)待我們的服裝一樣，我們到夏天就穿得單薄了，我們到了深秋就換上深秋的服裝了，想把它穿上就穿上，想把它扔掉就扔掉，這是不可能的。所以文化我們首先來(lái)看它的傳承，文化是人類特有的社會(huì)性的遺傳方式。如果說(shuō)動(dòng)物它只是靠生理遺傳，生理遺傳一般來(lái)說(shuō)就是它的父代有什么本領(lǐng)那么他子代也有什么本領(lǐng)。但是他很難積累，更不要說(shuō)擴(kuò)展他的本領(lǐng)。人他可以以文化來(lái)作為遺傳方式，這個(gè)是在我們的生理和身體之外進(jìn)行遺傳。這靠的什么？靠的是語(yǔ)言符號(hào)，靠的是文字符號(hào)。并且這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)還有專門從事教育的人進(jìn)行傳播和創(chuàng)造，從而使得這個(gè)文化和文明不斷地發(fā)展和提高。特別是教育學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，文化的因革損益和文化傳統(tǒng)的形成。文化一旦形成，它是不是不變呢？按照孔子的看法他也是變化的，稱之為因革和損益，主要指的是變革，變化，那么損當(dāng)然是減少，而益是增加。也就是說(shuō)文化在它的留變的過(guò)程中他是會(huì)發(fā)生變化的。那么在這樣一個(gè)過(guò)程中，所形成的文化傳統(tǒng)也不是一成不變的。比如像我們今天所說(shuō)的華夏的文化，我們今天所說(shuō)的華夏的文化，已經(jīng)融進(jìn)了很多少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)、智慧和創(chuàng)作，我們今天的中華文明的文化更加豐富多彩，博大精深。文化也遵循優(yōu)勝劣汰的法則，我們說(shuō)人類社會(huì)遵循優(yōu)勝劣汰法則，動(dòng)物界遵循這個(gè)法則，文化其實(shí)也遵循這個(gè)法則。如果你的文化落后了，慢慢的也要會(huì)被淘汰掉；如果你的文化是先進(jìn)的，它就可以保持生機(jī)和活力。所以文化也遵循優(yōu)勝劣汰的法則。

（二）文化的創(chuàng)新

下面我們來(lái)看文化創(chuàng)新。文化只要是有變革就必定意味著有創(chuàng)新，文化隨著人的能力和自由意識(shí)的發(fā)展而推陳出新。在三個(gè)方面有變化：第一個(gè)層面是器物。這是最直觀的，像我們房間里邊的這些器物，電燈、麥克風(fēng)，我們知道這都不是我們祖先創(chuàng)造的，這都是從西方來(lái)的。當(dāng)然，我們掌握了這個(gè)技術(shù)之后，我們自己也可以創(chuàng)造。第二個(gè)層面是制度。我們現(xiàn)在所實(shí)行的制度，中華人民共和國(guó)的制度已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)的制度了，不僅有黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且還有人大、政協(xié)和法院等。第三個(gè)層面是觀念的變化。觀念的變化雖然非常難，特別是觀念中的信念，人的信念一旦形成，有的人甚至終生都很難變。但是我們近代以來(lái)，遭遇到這么大的一個(gè)社會(huì)的變革，那么中國(guó)人的觀念的其實(shí)也是發(fā)生了很大的變化。我舉一個(gè)例子，比如我們過(guò)去經(jīng)常講一個(gè)詞叫代溝，代溝意味著老一代跟年輕一代觀念有很大的不同，比如對(duì)有些新事物，年輕人特別欣賞，但是老人可能就看不慣了?，F(xiàn)在代溝這個(gè)詞慢慢不用了，是不是意味著不同代的人之間觀念已經(jīng)彌合了？我們發(fā)現(xiàn)不是這樣，而是代溝的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)普遍化了。普遍到什么程度？據(jù)說(shuō)90后的已經(jīng)瞧不起80后的了，00后的說(shuō)我們跟你們90后的又不一樣了。代溝說(shuō)明中國(guó)在改革開(kāi)放這樣一個(gè)迅速變化的過(guò)程中，觀念的變化是很大的，甚至可以說(shuō)是很頻繁的。所以文化的創(chuàng)新它不僅體現(xiàn)在器物層面，而且在制度和觀念這兩個(gè)層面都有體現(xiàn)。而文化的繁榮和衰敗取決于人的文化理念和社會(huì)性的活動(dòng)。今天中國(guó)的文化，要真正地獲得一個(gè)大的發(fā)展，要真正地把我們這種文化推向國(guó)外。我們現(xiàn)在提一個(gè)概念叫提升文化軟實(shí)力，要真正地提升文化軟實(shí)力，這是非常不容易的一件事情。所以我們今天特別強(qiáng)調(diào)，文化的繁榮也好、衰敗也好，很大程度上取決于我們要有新的文化理念，當(dāng)然了，隨之要有一系列新的社會(huì)性的活動(dòng)，比如像我們今天這個(gè)講座。我用中國(guó)的文字給大家做一個(gè)說(shuō)明，你看中國(guó)最早的文字甲骨文。甲骨文的“好”字來(lái)自于什么？來(lái)自于一個(gè)女性，你看這個(gè)女人在旁邊，懷里邊抱著個(gè)娃娃，甲骨文幾乎就是模仿。但是到了經(jīng)文這個(gè)地方大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)生變化了，發(fā)生什么變化呢？位置已經(jīng)變化了，女子的位置已經(jīng)變換了，后來(lái)基本的形狀沒(méi)發(fā)生變化，但是越來(lái)越抽象化了。從經(jīng)文到小篆、到隸書(shū)、到行書(shū)、到草書(shū)，再到我們今天的楷書(shū)，仍然是女子。什么是“好”？女人生養(yǎng)孩子這就是好。你看這體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了中國(guó)文化的第一個(gè)特點(diǎn)生生不息。我們最看重的是生生不息，西方人最看重的是自由。我們中國(guó)人看重的是要活著，要活下去，當(dāng)然要活得越來(lái)越自由、幸福，活得越來(lái)越好，所以女子就是好。我們用這個(gè)文字的變化來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化的因革和損益。另外，節(jié)日這幾年我們正在恢復(fù)，這是我們傳承文化的非常重要的形式，過(guò)去中國(guó)的節(jié)日在很大程度上也被我們當(dāng)做糟粕破除了。什么叫節(jié)日，被賦予生命和歷史意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)叫節(jié)日，它是一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而這個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)被賦予了生命和歷史的重要的意義。比如我們中國(guó)人最看重的四個(gè)節(jié)日。春節(jié)意味著什么？春節(jié)意味著我剛才講的新陳代謝。是不是？大年三十是個(gè)除夕，除夕過(guò)了，這就到了春節(jié)了，這就是一種新陳代謝。下面是清明節(jié)，清明節(jié)我們知道，清明節(jié)是送別或者祭奠已經(jīng)去世的人，一方面這是很哀傷的事情，但另一方面春天來(lái)了，我們又利用清明節(jié)去踏青，所以代表了生死之間的這種循環(huán)。端午節(jié)，端午節(jié)是中國(guó)節(jié)日里邊唯一的，是對(duì)于一個(gè)文化人的祭奠，對(duì)屈原的祭奠，屈原之所以有端午節(jié)紀(jì)念屈原，不是因?yàn)榍侨偞蠓颍且驗(yàn)樗请x騷的作者，他是一個(gè)愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，他的離騷成為千古絕唱。中秋節(jié)，中秋節(jié)天氣已經(jīng)越來(lái)越冷了，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，這個(gè)寒意慢慢就升起來(lái)了，在這種情況下，我們恰恰是利用中秋節(jié)這個(gè)月圓的時(shí)候，八月十五來(lái)求得一種人的團(tuán)圓，家庭的團(tuán)圓，當(dāng)然我們擴(kuò)而廣之民族的團(tuán)圓，甚至整個(gè)人類的和平、安定，所以這里邊都非常美好的含義。因此我們今天要繼承傳統(tǒng)文化，非常重要的一個(gè)內(nèi)容就是要把過(guò)去的一些好的老規(guī)矩繼承下來(lái)?？纯茨男├弦?guī)矩不適應(yīng)時(shí)代了，要破除；哪些老規(guī)矩它里邊蘊(yùn)含了我們中國(guó)人對(duì)真善美的追求，還要把它繼承下來(lái)，甚至發(fā)揚(yáng)光大。

（三）傳統(tǒng)文化的三大學(xué)派

下面我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大學(xué)派概括一下：一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)佛教。儒家內(nèi)容非常豐富，我把它概括為兩句話：仁智兼?zhèn)?，憂樂(lè)天下。孔子最看重“仁”和“智”，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水，大家都非常了解這樣的話。而“仁、智”后來(lái)轉(zhuǎn)化為我們今天講的“德和才”。我們說(shuō)一個(gè)人要德才兼?zhèn)洌?ldquo;德”是“仁”，“才”是“智”，另外優(yōu)樂(lè)天下，儒家從孔子、孟子、荀子以來(lái)，中國(guó)的文化人、知識(shí)分子也包括我們中國(guó)的每一代里邊的那些社會(huì)的中間分子，都繼承了一個(gè)非常好的傳統(tǒng)，就是以天下作為擔(dān)當(dāng)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。所以，仁智兼?zhèn)浜蛻n樂(lè)天下是儒家最可寶貴的理念精神。道家講道法自然。老子講人法地、地法天、天法道、道法自然。道法自然這個(gè)話原來(lái)我們可能感覺(jué)抽象一點(diǎn)，或者離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，今天感覺(jué)已經(jīng)非?，F(xiàn)實(shí)了。為什么呢？工業(yè)化以來(lái)，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，所以我們今天就應(yīng)當(dāng)從老子那里吸取這樣一種智慧，如何使人類的活動(dòng)能順應(yīng)自然界，達(dá)到天人合一。老子不是一個(gè)退避出事的人，他完全意識(shí)到儒家入世的合理性，所以他說(shuō)一個(gè)人生下來(lái)當(dāng)然要不斷地成長(zhǎng)，不斷地壯大，這個(gè)孩子甚至將來(lái)還要建功立業(yè)，所以他叫知其子。但是再知其子，無(wú)論我們?nèi)绾我筮M(jìn)去，要求發(fā)達(dá)，但是我們要知道，孩子是來(lái)自于母親的，永遠(yuǎn)離不開(kāi)母親給你提供的源頭的活水、源頭的精神，所以要知其子、守其母，這樣一種思想是很深刻的?，F(xiàn)在很多人，為什么他在艱苦的時(shí)代，在他不順利的時(shí)候，他能夠奮斗，而一旦他功成名就，就消極了，甚至墮落了。什么原因？很大程度上就是忘掉了老子的這樣一種教導(dǎo)。佛教的我把它概括兩句話：一個(gè)就是慈悲；一個(gè)是眾生平等。雖然我們?cè)诮裉爝€很難做到這一點(diǎn)，但是我們隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們中國(guó)的慈善事業(yè)也應(yīng)該有個(gè)大的發(fā)展，每一個(gè)人的慈善心也應(yīng)該有一個(gè)大的激發(fā)。首先對(duì)人類講平等，然后我們?cè)龠M(jìn)一步把人類的平等推廣到對(duì)生命的重視。這是我總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)文化三大家的基本理念。中國(guó)人在近代的革命建設(shè)和改革開(kāi)放中，創(chuàng)造性地又形成了新的家國(guó)情懷和天下意識(shí)，形成了公民的理性意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)和天下為公的意識(shí)，這都意味著對(duì)我們傳統(tǒng)文化的繼承。