張曙光  北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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文化是個(gè)很大的概念，雖然跟我們每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，但是我們講文化一般來(lái)說(shuō)是以民族為單位的。我們中華民族的文化跟其他民族的文化就不一樣，當(dāng)然中華民族里面還有56個(gè)民族，每一個(gè)民族的文化也都不一樣。所以它既是一個(gè)很宏大的命題，同時(shí)又涉及到很多民族的文化傳統(tǒng)，一方面跟我們文化自覺(jué)和社會(huì)主義文化建設(shè)密切相關(guān)，另一方面構(gòu)成了我們理解社會(huì)主義文化建設(shè)的背景知識(shí)。

一、  文化與文明

（一）文化的定義

關(guān)于文化我們都了解，它是相對(duì)于自然和人的本能而言的，它不是指人的本能活動(dòng)。我們?nèi)绻遣唤?jīng)意間打了一個(gè)哈欠，這是非文化的行為，但是我們今天到這來(lái)聽(tīng)報(bào)告，進(jìn)行交流，那這就是一種文化行為，它是我們自覺(jué)的活動(dòng)。文明我們一般來(lái)說(shuō)指的是文化中的真善美的東西，但是不是所有的文化都是文明，只有超越了能力和野蠻的，體現(xiàn)了人性美好的那一面的內(nèi)容，我們稱之為文明。人類的文化現(xiàn)象和文化意識(shí)經(jīng)歷了非常長(zhǎng)時(shí)間的演變，文化的歷史和人類的歷史一樣長(zhǎng)久。

文化，既有廣義的文化概念，也有狹義的文化概念。廣義的文化概念可以指社會(huì)，比如我們這個(gè)地方講的新石器文化，是從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)換，如果要是從它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候就從漁獵就開(kāi)始轉(zhuǎn)向農(nóng)耕文明。這個(gè)地方我們說(shuō)的文化就包含著文明，還包含著社會(huì)組織，還包含著經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是個(gè)廣義的概念。但是我們今天比如文化部，他們所管的文化，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)狹義的概念，文學(xué)評(píng)論、文藝演出等等，那么這是個(gè)狹義的概念。我們所講的文化的傳承應(yīng)該說(shuō)是從廣義上來(lái)講的。

 （二）文化自覺(jué)的定義

文化自覺(jué)是中央十六屆七中全會(huì)提出的，這個(gè)概念其實(shí)是來(lái)自于已故的中國(guó)非常著名的社會(huì)科學(xué)家費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通先生最早提出了文化自覺(jué)這個(gè)概念，文化自覺(jué)什么意思呢？文化自覺(jué)就是一個(gè)民族，到了一定的時(shí)期，它應(yīng)該對(duì)自己的文化進(jìn)行一個(gè)徹底地反省，弄清楚這個(gè)文化從哪來(lái)，這個(gè)文化到哪里去，這個(gè)文化的基本性質(zhì)是什么。所以我把它概括為反思文化及生活方式與價(jià)值觀念，通過(guò)這個(gè)反思達(dá)到什么目的呢？實(shí)現(xiàn)中華民族自身的現(xiàn)代發(fā)展。這是文化自覺(jué)它的含義。

文化自覺(jué)根本上是人的自覺(jué)，因?yàn)槿耸俏幕娜?，那么文化是人的文化，所以通過(guò)這個(gè)文化自覺(jué)，我們所要達(dá)到的是人的自覺(jué)。就中華民族的文化自覺(jué)來(lái)講，就是我們中國(guó)人的這種自覺(jué)，我們處在什么階段呢？我們?yōu)槭裁匆闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)？我們?yōu)槭裁刺焯煊忠獜?qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？像這些問(wèn)題其實(shí)都是文化自覺(jué)要反思的內(nèi)容。

二、  中國(guó)文化的特點(diǎn)

（一）天文與人文

中國(guó)文化剛才我說(shuō)了，這也是個(gè)很大的概念，其實(shí)我們沒(méi)有做分梳，因?yàn)?6個(gè)民族每一個(gè)民族的文化都有它的特殊性。這個(gè)地方我們講的文化其實(shí)主要是以我們漢民族作為主體而形成的華夏文化。中國(guó)人的這種文化意識(shí)可以追溯得非常久遠(yuǎn)了，比如在《易經(jīng)》里邊可以說(shuō)就有了文化、文明、人文這些概念。

人文指的是人自身的這種活動(dòng)而形成的比如人倫、人性。然后我們?cè)俑爬ㄈ说?，這就所謂的人文，人文的目的是“化誠(chéng)天下”，用人文來(lái)教化天下所有的成員，使我們從一個(gè)自然人變成一個(gè)合格的社會(huì)成員。在殷商時(shí)期我們就有了文字，并且當(dāng)時(shí)的這個(gè)甲骨文的文字已經(jīng)有4千多個(gè)了。我們知道，其實(shí)我們這個(gè)漢字一般來(lái)說(shuō)掌握4千到5千，我們要表達(dá)這個(gè)社會(huì)的自然的和精神的事情已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題了，而當(dāng)時(shí)的殷商甲骨文已經(jīng)有4千多個(gè)字了。這個(gè)地方上邊是個(gè)鼎，右上角是個(gè)鼎，右下角是編鐘，這個(gè)代表什么？代表西周的禮樂(lè)文明。西周大家知道是實(shí)行的是分封制，政治上實(shí)行的是分封制，另外它的文化和文明的特點(diǎn)是禮樂(lè)文明。那么這樣一個(gè)編鐘還有鼎，大家知道這代表了當(dāng)時(shí)貴族的身份，那個(gè)貴族和分封制是相并行的。這個(gè)分封制到什么時(shí)候就終結(jié)了呢？春秋戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)導(dǎo)致天下大亂?？鬃泳陀幸痪湓捳f(shuō)，他認(rèn)為西周的文明達(dá)到了一種繁盛的地步，在孔子看來(lái)，就是要恢復(fù)這種禮樂(lè)文明。自從春秋戰(zhàn)國(guó)之后，可以說(shuō)禮樂(lè)文明在中國(guó)基本上就失傳了，或者說(shuō)又發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)換，后來(lái)雖然有貴族，但是已經(jīng)沒(méi)有貴族精神了，為什么呢？就是這種禮樂(lè)文明基本上經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型這種形式可以說(shuō)已經(jīng)被瓦解了。

（二）中國(guó)文化的性質(zhì)和思維的特點(diǎn)

中國(guó)文化內(nèi)容當(dāng)然非常豐富、博大精深，但是如果我們和西方的文化做一個(gè)比較的話，也可以抽出它的基本特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)生生，生生不息。我們中國(guó)人最看重的是生命，最看重的是生命的繁衍。不管是中國(guó)的儒家還是中國(guó)的道家這是共性，所以我把它列為第一點(diǎn)——生生。“天地之大德曰生, 生生之謂易”，什么是“易”？那個(gè)《易經(jīng)》的易，可以有很多的解釋。但是按照這句話來(lái)理解，它的核心是主張、維護(hù)人類的生生不息。這是中國(guó)文化的我認(rèn)為最基本的、最核心的特點(diǎn)——生生不息。

第二是實(shí)用，常識(shí)理性就是我們中國(guó)人相信的是自己的生活經(jīng)驗(yàn)，我們相信的是健全的常識(shí)。我們雖然有實(shí)用理性、有常識(shí)可以應(yīng)付日常生活，但是僅靠它不行，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

第三個(gè)特點(diǎn)就是和合。中國(guó)人是不太主張、不太推崇社會(huì)的分化，特別是我們害怕這個(gè)社會(huì)的分化到了一種分裂的地步，那么我們中國(guó)人看重的是什么呢？就是和諧。“中庸之道”，當(dāng)然了，最高的境界是“和而不同”。大家知道孔子說(shuō)過(guò)“君子和而不同，而小人是同而不和”，可以說(shuō)中國(guó)今天正在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，走向一個(gè)不是“同而不和”，而是“和而不同”這樣的局面，所以這是我們真正要達(dá)到的一種和諧社會(huì)。