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亨廷頓指出，盡管合法性這一概念不易把握，但它對(duì)于理解威權(quán)政權(quán)在20世紀(jì)后期所面臨的問(wèn)題必不可少。[1](P54)合法性涉及的是一種政治統(tǒng)治或進(jìn)行政治統(tǒng)治的權(quán)力主體如國(guó)家、政府、政黨、當(dāng)權(quán)者能獲得一定社會(huì)成員認(rèn)同、支持的原因問(wèn)題，其現(xiàn)實(shí)來(lái)源一般可以從意識(shí)形態(tài)、績(jī)效和制度結(jié)構(gòu)三個(gè)方面來(lái)把握。上個(gè)世紀(jì)末蘇共就喪失了這種合法性，失去了人們的支持和認(rèn)同，最終喪失了政權(quán)，這一重大歷史事件正成為學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文試圖從意識(shí)形態(tài)這一方面來(lái)重點(diǎn)分析。

一、意識(shí)形態(tài)在蘇共合法性基礎(chǔ)中的地位

作為一個(gè)社會(huì)或階級(jí)的思想體系，意識(shí)形態(tài)一直被視為合法性的一個(gè)主要來(lái)源。[2]意識(shí)形態(tài)的合法性是通過(guò)再生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)化了的個(gè)體和個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)其維護(hù)功能的。[3](P410)一個(gè)人愈是認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)，他在該意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的社會(huì)生活

就愈是得心應(yīng)手，因?yàn)樵撘庾R(shí)形態(tài)為社會(huì)成員提供了一種權(quán)利義務(wù)之由來(lái)的解釋。[4](P215)任何一種政治統(tǒng)治為了維持其穩(wěn)定和發(fā)展，都進(jìn)行著培養(yǎng)政治認(rèn)同感的工作，而這種工作則主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之內(nèi)。占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)牢牢扎根于人們的觀念之中，社會(huì)就能形成政治認(rèn)同感，人們就希望維持既定的政治秩序。[5](P297)伊斯頓就從表達(dá)性和工具性兩個(gè)方面對(duì)意識(shí)形態(tài)的合法性功能作了充分的闡述。[6]就不同的政治制度而言，意識(shí)形態(tài)所提供的合法性程度不一。西方政黨上下臺(tái)執(zhí)政，其合法性主要源于制度層次，而蘇共之所以能長(zhǎng)期執(zhí)政，盡管也有制度上的保障，但主要的合法性來(lái)源是其意識(shí)形態(tài)馬列主義。與績(jī)效、制度結(jié)構(gòu)相比，可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)是其合法性的關(guān)鍵因素。

第一，馬克思主義是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨才贏得了政權(quán)，贏得了人們的認(rèn)同和支持。包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和革命體系在19世紀(jì)80年代開(kāi)始傳入俄羅斯，受到普列漢諾夫、列寧等人多年的介紹、研究與宣傳。尤其是列寧，他把馬克思主義基礎(chǔ)理論同俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了列寧主義，并創(chuàng)建了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨布爾什維克。如果說(shuō)馬克思只是籠統(tǒng)地指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命的話，列寧則進(jìn)一步指出了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，那就是推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立布爾什維克政權(quán)，為此他還提出革命可以首先在一國(guó)取得勝利的理論。正如今天人們所指出，馬克思主義是不斷發(fā)展的，列寧主義就是俄國(guó)那個(gè)時(shí)代的馬克思主義。馬列主義這樣的一種意識(shí)形態(tài)獲得人們認(rèn)同和支持的程度可以從布爾什維克黨組織的壯大中看出來(lái)。沙皇統(tǒng)治時(shí)期，布爾什維克組織受到殘酷迫害，但二月革命后就不一樣了。資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的成立，固然不是列寧所希望的，卻客觀上造成自由寬松的環(huán)境，“跨入了現(xiàn)代世界而又喪失了傳統(tǒng)的合法原則和傳統(tǒng)的權(quán)威制度的社會(huì)最容易受到共產(chǎn)主義的影響。”[7](P307)列寧1917年四月提綱指出，在革命的第二階段應(yīng)當(dāng)使政權(quán)轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民手中。此后的三個(gè)月內(nèi)，許多地方黨組織的人員擴(kuò)充了一倍，[8](P229)為奪取政權(quán)提供了組織保證。

第二，在馬列主義意識(shí)形態(tài)指引下建立的政治制度確保了共產(chǎn)黨能長(zhǎng)期執(zhí)政。一個(gè)黨要長(zhǎng)期執(zhí)政，必須把其意識(shí)形態(tài)合法性轉(zhuǎn)化為制度結(jié)構(gòu)上的合法性。十月革命后，布爾什維克牢牢掌握政權(quán)，在制度層次上得益于共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)地位的確立。我們欣慰地看到，從斯大林到勃列日涅夫及戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政之初正因?yàn)閳?jiān)持了這樣一點(diǎn)，共產(chǎn)黨才沒(méi)有垮。這段歷史中政治體制有不少問(wèn)題如高度集權(quán)，但共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位必須得到肯定。列寧主義是以共產(chǎn)黨為核心的政治體制的理論來(lái)源，其中心是政黨學(xué)說(shuō)，認(rèn)為政黨高于一切其它社會(huì)階級(jí)和社會(huì)勢(shì)力。在列寧看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)必須由知識(shí)分子從外部進(jìn)行灌輸，革命意識(shí)是理論卓見(jiàn)的產(chǎn)物，革命運(yùn)動(dòng)是政治組織的產(chǎn)物，具有革命意識(shí)的人才能成為共產(chǎn)黨黨員，黨就是最終的目標(biāo)，它本身的需要壓倒了任何個(gè)人和團(tuán)體的需要。列寧強(qiáng)調(diào)黨的優(yōu)先性的理論前提是黨代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。而當(dāng)一旦開(kāi)始執(zhí)政，又可以把意識(shí)形態(tài)作為工具，進(jìn)行廣泛的宣傳，來(lái)為自己的合法性辯護(hù)。馬克思主義本身的特點(diǎn)也保證了這一點(diǎn)，因?yàn)樗?ldquo;組成了一個(gè)協(xié)調(diào)的嚴(yán)格的完善的整體，特別是適應(yīng)當(dāng)代的問(wèn)題，那它就成為每個(gè)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的根本基礎(chǔ)，同時(shí)也是各種集團(tuán)服從一個(gè)集團(tuán)即服從意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)捍衛(wèi)者和正式代言人——單一政黨的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，由這些集團(tuán)組成的一整套機(jī)構(gòu)和各集團(tuán)以黨為中心的協(xié)調(diào)一致，又保證了向公民傳播這種意識(shí)形態(tài)，并使之深入人心。”[9](P95)

第三，蘇共在意識(shí)形態(tài)指引下取得的績(jī)效有利于共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政。共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)是一種基于實(shí)質(zhì)合理性的訴求，它天然地要求政績(jī)的支撐。[10](P4)蘇共執(zhí)政的70年里，蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人民生活水平得到較大提高，綜合國(guó)力大增，一度成為讓世人震驚的超級(jí)大國(guó)。盡管這些績(jī)效所隱含的問(wèn)題對(duì)后來(lái)蘇共的垮臺(tái)不無(wú)關(guān)系，但它們多少有利于共產(chǎn)黨執(zhí)政，而取得這些成績(jī)的指導(dǎo)思想就在于蘇共的意識(shí)形態(tài)。在實(shí)踐中宣傳執(zhí)行的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論偏離馬列主義多遠(yuǎn)，卻總是標(biāo)榜著馬列主義，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最終目標(biāo)。黨以之為指導(dǎo)，做出了一系列具體的方針政策，同時(shí)也在長(zhǎng)期馬列主義的宣傳下，廣大人民群眾認(rèn)可并執(zhí)行它們，成就是屬于黨的。

總之，蘇共由于長(zhǎng)期堅(jiān)持了馬列主義的意識(shí)形態(tài)，使蘇聯(lián)人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，保證了人們對(duì)黨的認(rèn)同，黨才有了執(zhí)政的合法性。

二、蘇共在意識(shí)形態(tài)方面的努力與失誤

共產(chǎn)黨人從執(zhí)政一開(kāi)始就十分重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，尤其重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，但它不幸被扭曲了。盡管每一個(gè)歷史時(shí)期努力程度不一，蘇共都在試圖發(fā)展新理論；然而并非每一種努力都是朝著好的方面發(fā)展，在特定的歷史條件下，蘇共的某些努力還加劇了其失誤。以下筆者將按歷史時(shí)序簡(jiǎn)要闡敘蘇共在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容建設(shè)和對(duì)待其的方式方法上的成就與失誤。

(一)列寧時(shí)期　這一時(shí)期，蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)只有短暫的五六年時(shí)間，在外有帝國(guó)主義的包圍、內(nèi)有嚴(yán)酷而尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)路線和慘遭破壞的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的特定歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想強(qiáng)化了。但是列寧對(duì)資本主義革命過(guò)于樂(lè)觀，產(chǎn)生了世界革命理想，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)精神前提理解不夠客觀，急于采取計(jì)劃體制。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策就有很大的弊端。然而列寧勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。為糾正戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策而提出的新經(jīng)濟(jì)政策就是繼十月革命后馬克思主義同俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新例證，是社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。[11](P143-172)晚年的列寧還對(duì)在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義作了深入的思考。不過(guò)在對(duì)待意識(shí)形態(tài)的方式方法上，一種強(qiáng)制的特征非常明顯。就列寧來(lái)說(shuō)，他的一個(gè)嚴(yán)重缺點(diǎn)是一旦認(rèn)為自己的觀點(diǎn)正確，便要硬性執(zhí)行，對(duì)他人的批評(píng)和反對(duì)毫不寬容，他的一些理論和方法沒(méi)有得到充分的研究和討論。[12](P10)就黨而言，在進(jìn)行“灌輸”的指導(dǎo)下，為確立馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，出版了幾千冊(cè)的經(jīng)典著作，舉辦了各種講習(xí)班、講座，開(kāi)設(shè)了馬克思主義課程，但同時(shí)也采取了強(qiáng)硬措施，曾把200多名學(xué)術(shù)界著名人士強(qiáng)送出國(guó)，把他們的作品列為禁書，開(kāi)了用行政命令處理意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的先河。[13](P161)

(二)斯大林時(shí)期　斯大林也發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，[14](P279)尤其是闡發(fā)和捍衛(wèi)了社會(huì)主義可以在一國(guó)取得勝利的理論，但同時(shí)也提出了一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如忽視和輕視了政治民主化建設(shè)，認(rèn)為建成社會(huì)主義就是建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而沒(méi)有把政治民主作為其中的一個(gè)內(nèi)容；把加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮蘇維埃機(jī)關(guān)團(tuán)體努力程度不一，蘇共都在試圖發(fā)展新大，它們對(duì)黨的壓力和反抗也愈大，會(huì)削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)；社會(huì)主義事業(yè)勝利愈大，階級(jí)斗爭(zhēng)就愈激烈。在對(duì)待意識(shí)形態(tài)的方式上，粗暴的行政手段被廣泛地應(yīng)用。在政界，斯大林對(duì)馬克思主義的理解和解釋以及他的全部論斷成為判斷是非、劃分?jǐn)澄业奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)界，正常的爭(zhēng)鳴探討被禁止，許多著名哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家遭到了不公正的待遇，他們不能發(fā)表作品，不能從事正常的研究和教學(xué)工作，甚至被逮捕、流放、鎮(zhèn)壓、這就導(dǎo)致了教條主義的泛濫，蘇聯(lián)出現(xiàn)了萬(wàn)馬齊喑的局面。斯大林的一些錯(cuò)誤判斷成了神圣不可觸動(dòng)的信條，它掩蓋了各種各樣的矛盾。這一時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的閉鎖性也特別明顯。斯大林被二戰(zhàn)的勝利沖昏了頭腦，孤芳自賞，不愿吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文明成果，導(dǎo)致了蘇聯(lián)人視野狹隘，精神世界閉塞、貧乏?？傊?，這一段時(shí)期，以斯大林為首的蘇共的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)中造成了極為惡劣的后果經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)了很大偏差，黨高度集權(quán)，黨群關(guān)系惡化，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉。

(三)赫魯曉夫時(shí)期　這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容是“全民國(guó)家”理論。蘇聯(lián)官方和理論界人認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)完成了歷史使命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家變成了全民國(guó)家。這一理論的提出顯然包含發(fā)展斯大林理論的努力的成分，然而它卻從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。赫魯曉夫時(shí)期，斯大林的一些明顯的錯(cuò)誤理論受到清算，但他就蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展階段和水平所作的基本結(jié)論卻被當(dāng)作無(wú)可懷疑的定論而被因襲下來(lái)，如認(rèn)為蘇聯(lián)1936年就已建成社會(huì)主義，從那時(shí)起已開(kāi)始向共產(chǎn)主義過(guò)渡。[15](P166)為發(fā)展這個(gè)理論，“全民國(guó)家”理論出籠了。在它的指引下，蘇共提出全面開(kāi)展共產(chǎn)主義建設(shè)的方針。這一理論所體現(xiàn)的問(wèn)題是，蘇共夸大了社會(huì)主義發(fā)展方面的成就，夸大了人民思想覺(jué)悟水平。在方式方法上，赫魯曉夫先緊后松。在配合批判斯大林個(gè)人崇拜的基礎(chǔ)上，斯大林那種粗暴行政手段也受到批判，意識(shí)形態(tài)氣氛寬松起來(lái)，宣傳和理論工作中的教條主義受到批評(píng)。蘇共呼喚理論工作中的科學(xué)探新勇氣，要求創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。但到后來(lái)，由于一些改革的失敗，赫魯曉夫又重新加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的控制。盡管不再搞大規(guī)模的批判和壓制，正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還是開(kāi)展不起來(lái)。理論不觸及現(xiàn)實(shí)司空見(jiàn)慣。

(四)勃列日涅夫時(shí)期　這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作與赫魯曉夫時(shí)期一樣，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)正走在全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的道路上。勃列日涅夫1967年提出“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”論，理論界為此絞盡腦汁進(jìn)行論證。發(fā)達(dá)社會(huì)主義理論所繼承的前提仍是“全民國(guó)家”論，它同樣脫離了蘇聯(lián)實(shí)際。由于蘇聯(lián)已建成“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，由于勃列日涅夫注重世界霸權(quán)，當(dāng)時(shí)蘇共意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)和矛頭都指向國(guó)際舞臺(tái)，防止帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的滲透已成為當(dāng)務(wù)之急。這時(shí)的方式方法體現(xiàn)未以黨的決議和有關(guān)社論來(lái)指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作，黨對(duì)從事意識(shí)形態(tài)工作的理論工作者和宣傳工作者發(fā)號(hào)施令，動(dòng)輒警告和敲打，一旦發(fā)現(xiàn)有人思想不純或離經(jīng)叛道，這些人就會(huì)遭到批判和責(zé)難，被清除出科研和教學(xué)隊(duì)伍，被禁止發(fā)表作品。整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作只停留在一般號(hào)召和表面文章的水平上，形成一種虛假的繁榮效果。這一時(shí)期唯一的進(jìn)步就是開(kāi)始從精神文化的廣闊視野上看待意識(shí)形態(tài)，提倡研究意識(shí)形態(tài)工作的原理，完善意識(shí)形態(tài)工作的組織結(jié)構(gòu)、形式和方法，提出把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)工作統(tǒng)一起來(lái)，把思想政治、勞動(dòng)和道德教育統(tǒng)一起來(lái)的二個(gè)原則。當(dāng)然，這只是少數(shù)從事理論工作的學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題。

(五)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期　由于長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)上的失誤已經(jīng)積累了重重矛盾，戈?duì)柊蛦谭驔Q定改革，企圖賦予革命的意識(shí)形態(tài)，但他犯了一些根本的錯(cuò)誤，直接導(dǎo)致了蘇共的垮臺(tái)。在理論上，他推行新思維，主張全人類的價(jià)值高于階級(jí)價(jià)值，嚴(yán)重干擾了人們的價(jià)值觀念。在民主化、公開(kāi)化、多元化的影響下，黨開(kāi)始否定一切，包括自己的功績(jī)，還否定馬克思列寧主義。昔日對(duì)西方文化、學(xué)術(shù)的排斥變成了對(duì)西方思潮的盲目崇拜，結(jié)果反馬列主義的思潮成為蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的主流。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制取消后，蘇共對(duì)錯(cuò)誤的思潮不是進(jìn)行回?fù)魻?zhēng)鳴，不是在斗爭(zhēng)中發(fā)展馬克思主義，而是對(duì)之姑息縱容，對(duì)堅(jiān)信馬列主義的力量采取不支持的態(tài)度。造成以上失誤的主要原因在于蘇共對(duì)國(guó)情作了錯(cuò)誤的判斷，經(jīng)濟(jì)政治上許多問(wèn)題沒(méi)有搞清楚。戈?duì)柊蛦谭虻募铀侔l(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)表現(xiàn)了一種超越社會(huì)發(fā)展階段的思想方法。[16](P201)此外，蘇共中央本身指導(dǎo)思想的混亂及某些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬列主義的背叛也是一個(gè)重要因素。戈?duì)柊蛦谭蚓拖Ｍ裨峁伯a(chǎn)主義。[17]

三、若干歷史思考

由于“蘇共所宣稱的馬克思主義已無(wú)法為他們繼續(xù)掌權(quán)提供合法性”，[18](P244)我們探討他們意識(shí)形態(tài)上的失誤對(duì)我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)就具有重要意義。以蘇共為鑒，筆者以為，有以下若干問(wèn)題思考。

(一)如何對(duì)待意識(shí)形態(tài)的工具性和表達(dá)性。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求使它與政治緊密相連，作為一種思想體系，它首先要反映現(xiàn)實(shí)，才能獲得人們的認(rèn)同與支持，通過(guò)他們的勞動(dòng)實(shí)踐正確地改造世界。無(wú)論現(xiàn)實(shí)中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)多么復(fù)雜，思想教育、以理服人的方式是解決它的唯一途徑。而以意識(shí)形態(tài)為武器對(duì)他人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)只會(huì)使矛盾激化。為此，一個(gè)黨必須停止使用粗暴的行政手段，以建設(shè)性的心態(tài)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)，而不能壟斷真理，以為自己想的說(shuō)的都是對(duì)的。[19](P108)這需要在全國(guó)造就一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的氣氛。馬克思主義只有在同非馬克思主義的辯論中才能更進(jìn)一步地體現(xiàn)其生命力。當(dāng)然，這也不是說(shuō)要搞指導(dǎo)思想的多元化。要在爭(zhēng)鳴中發(fā)展馬克思主義，就需要一種開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，吸其精華，去其糟粕，需要我們把自己的發(fā)展模式與其他國(guó)家的發(fā)展模式平等地看待。

(二)要真正理解馬克思主義。筆者以為，馬克思主義作為一種思維方式具有極高的價(jià)值。馬克思主義思維方式，即實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。我們要以此為指導(dǎo)對(duì)馬克思主義本身做出更全面的理解。在蘇聯(lián)東歐巨變后，這一問(wèn)題更為突出。當(dāng)前我們馬克思主義研究面臨三大挑戰(zhàn)。[20](P124)一是普遍意義上的馬克思主義傳統(tǒng)與特殊意義上的馬克思主義現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。馬克思主義在各個(gè)國(guó)家的發(fā)展各有特色，怎樣解釋這種一般和特殊的矛盾。二是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益重視、對(duì)資本主義國(guó)家的日益依賴與馬克思主義世界革命理想、人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)之間的矛盾。三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益復(fù)雜化、共產(chǎn)主義同傳統(tǒng)的革命理論之間的矛盾。這三大矛盾基本上勾勒出馬克思主義發(fā)展的困境。只有從這二個(gè)方面去思考才能避免二種弊病，既不妄自稱大，把自己的一種叫馬克思主義而否認(rèn)其它模式，也不會(huì)輕易對(duì)馬克思主義產(chǎn)生悲觀失望情緒，輕視馬克思主義的說(shuō)服力。

(三)要在爭(zhēng)鳴中發(fā)展馬克思主義，必須使馬克思主義符合實(shí)際，不斷地解放思想。蘇共意識(shí)形態(tài)上的一個(gè)主要失誤是其理論內(nèi)容的失誤，它沒(méi)有反映出蘇聯(lián)的國(guó)情。斯大林把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化了，對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的估計(jì)也是錯(cuò)誤的。赫魯曉夫、勃列日涅夫否認(rèn)了階級(jí)性，并在社會(huì)發(fā)展階段上一錯(cuò)到底，提出了不可行的建設(shè)共產(chǎn)主義的口號(hào)和已建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義的論斷。戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S更是超越了現(xiàn)在社會(huì)狀況，當(dāng)今世界遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人類的共同價(jià)值高于階級(jí)價(jià)值這一地步。他在改革時(shí)進(jìn)行的理論準(zhǔn)備也近于荒蕪。[20](P73)教條主義和全盤否定都不是對(duì)國(guó)家和社會(huì)做出的正確估計(jì)。當(dāng)然怎么樣在實(shí)際中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是十分困難的，這需要一代又一代的理論工作者加以探討。它并不是不允許犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵是要會(huì)糾正它。解放思想要求我們把實(shí)踐提升為根本的思維方式，從社會(huì)中尋求科學(xué)社會(huì)主義理論升華的源泉，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新意，講新話。[21](P22-23)只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的意識(shí)形態(tài)才會(huì)促進(jìn)和鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的合法性。

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