世界帝國(guó)之間的爭(zhēng)霸，不僅是實(shí)力的高下，更取決于文明的制度和話語(yǔ)的較量。至今為止，全球的文明話語(yǔ)權(quán)依然在西方手里，西方也繼續(xù)顯示出政治制度的強(qiáng)大生命力。崛起的中國(guó)無(wú)論在文明話語(yǔ)的塑造、還是制度的合法性建構(gòu)，依然處于過渡的、不穩(wěn)定狀態(tài)。中國(guó)步入了全球的經(jīng)濟(jì)中心，但尚未成為國(guó)際事務(wù)的政治中心。30年毛澤東的閉關(guān)鎖國(guó)和30年鄧小平的韜光養(yǎng)晦，使得中國(guó)對(duì)全球事務(wù)依然陌生，對(duì)國(guó)際法則和普世價(jià)值相當(dāng)隔膜。在文明的意義上，中國(guó)并沒有準(zhǔn)備好擔(dān)當(dāng)一個(gè)世界性帝國(guó)的角色。一個(gè)擁有世界第二實(shí)力的大國(guó)，陷入了文明的迷茫之中。

白魯恂說中國(guó)是一個(gè)用民族國(guó)家偽裝的文明國(guó)家，按照中國(guó)的本性來(lái)說，這話不錯(cuò)。然而偽裝得時(shí)間長(zhǎng)了，假作真來(lái)真亦假，今日的中國(guó)真的忘記了自己的文明本性。文明國(guó)家考慮的是天下，而民族國(guó)家想的只是主權(quán)；文明國(guó)家追求的是普世之理，而民族國(guó)家在意的只是一己之勢(shì)。自晚清之后，中國(guó)被西方列強(qiáng)的勢(shì)力打怕了，越來(lái)越重視勢(shì)，而不在乎理，以理代勢(shì)、勢(shì)就是理，在中國(guó)似乎成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)?；粮裨谂c中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人接觸和會(huì)談中，留下一個(gè)強(qiáng)烈的印象：在中國(guó)人看來(lái)，國(guó)家利益壓倒其他所有的原則，是最重要的國(guó)家利益，國(guó)際關(guān)系是由國(guó)際利益和國(guó)家目標(biāo)決定的，再無(wú)其他。 今天的中國(guó)從上到下，從政府到媒體、知識(shí)界，所熟悉和操作的都是民族國(guó)家的話語(yǔ)，從主權(quán)政治和地緣政治角度觀察世界，為中國(guó)定位，唯獨(dú)陌生的是超越國(guó)家利益的普世文明。我們不再懂得用世界通行的文明話語(yǔ)為自己辯護(hù)，不再懂得對(duì)國(guó)家利益的最好守護(hù)，乃是站在文明的制高點(diǎn)上。美國(guó)之所以持續(xù)強(qiáng)大，不僅在于軍事、金融的統(tǒng)治力，更重要的是掌控了文明的話語(yǔ)權(quán)。難怪北京一位學(xué)者如此感嘆：毛澤東解決了中國(guó)的挨打問題，鄧小平解決了中國(guó)的挨餓問題，但至今中國(guó)還有一個(gè)問題沒有解決：挨罵。為什么挨罵？因?yàn)槠帐牢拿鞯脑捳Z(yǔ)權(quán)不在中國(guó)一邊?！≈袊?guó)作為富強(qiáng)的崛起，其潛力已經(jīng)基本窮盡，要進(jìn)一步發(fā)展，成為改變天下的世界民族，下一步則是文明的崛起。過去拿破侖有一句話，中國(guó)是一頭東方沉睡的獅子，最好不要喚醒它。這是拿破侖作為偉大戰(zhàn)略家的深思熟慮，中國(guó)這個(gè)帝國(guó)一旦蘇醒就不得了，一定會(huì)震撼整個(gè)世界，改變世界歷史。但這一切僅僅是“應(yīng)當(dāng)”，要將“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;可能”乃至“現(xiàn)實(shí)”，首先要改變的是中國(guó)自己。如何從民族國(guó)家的思維回到文明大國(guó)的天下主義思維，如何將民族復(fù)興的歷史使命內(nèi)化到為人類貢獻(xiàn)的世界民族當(dāng)中，如何從全球的世界工廠走向明的思想工廠？----這些問題都值得今天的中國(guó)人重新思考。

今日的世界精神，就是各軸心文明和民族國(guó)家所公認(rèn)的普世價(jià)值和主流文明。對(duì)于至今還迷茫于“打什么旗、走什么路”的中國(guó)來(lái)說，在“外在成就”輝煌、綜合國(guó)力崛起的今天，在內(nèi)在的文明建構(gòu)上，究竟是要當(dāng)主流文明的追隨者還是反抗者，抑或發(fā)展者？

如果中國(guó)僅僅扮演主流文明追隨者角色的話，即使學(xué)得再惟妙惟肖，即使從一個(gè)只知富強(qiáng)、不懂文明的偏科生進(jìn)步為德藝雙馨的模范生，那也不算是中國(guó)文明的復(fù)興，而只是西方文明的勝利。世界精神的中心依然在大西洋，依然是一個(gè)一神教的無(wú)趣世界，或者用科耶夫的話說，是一個(gè)“普遍同質(zhì)國(guó)家”的世界。世界精神即使回到東方，但東方不但對(duì)它毫無(wú)貢獻(xiàn)，而且以犧牲自己的文明作為代價(jià)成全了歷史的終結(jié)，窒息了世界精神向更高階段的提升。

那么，充當(dāng)主流文明的反抗者行不行？這幾年一些“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”的鼓吹者試圖將主流文明簡(jiǎn)單混同于西方模式，視之為“非我族類、其心必異”的邪路，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的特殊性、近代以來(lái)中國(guó)反抗西方、探索強(qiáng)國(guó)之路的“偉大意義”，似乎中國(guó)將為天下開辟的，將是一條與之前的世界精神完全迥異的現(xiàn)代化道路。時(shí)殷弘曾經(jīng)做過一個(gè)富有啟發(fā)性的研究，他借助喬治·莫德爾斯基的世界政治大循環(huán)理論，發(fā)現(xiàn)近五百年來(lái)，所有對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)者的挑戰(zhàn)無(wú)一不落入失敗者的行列，替代老霸主成就新一代霸業(yè)的國(guó)家，都是先前世界領(lǐng)導(dǎo)者的合作伙伴。比如17世紀(jì)取代葡萄牙、西班牙的荷蘭、18、19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)。 國(guó)與國(guó)之間的世界爭(zhēng)霸戰(zhàn)，較量的雖然是實(shí)力，但背后是對(duì)世界精神的爭(zhēng)奪，是對(duì)普世文明的態(tài)度：凡欲挑戰(zhàn)主流文明的，最終難免失敗，比如曾經(jīng)是那樣地野心勃勃試圖的20世紀(jì)上半葉的德國(guó)和下半葉的蘇聯(lián)。而19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)，都曾經(jīng)是當(dāng)年世界霸主的同盟與伙伴，他們尊重主流的普世文明，又在自身的文化傳統(tǒng)上有所發(fā)展，最后代替老霸主，成為世界精神的領(lǐng)導(dǎo)民族。

對(duì)世界主流文明，追隨是沒有出息的，反抗終將頭破血流，唯有在順應(yīng)主流文明的基點(diǎn)上，有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，才是中國(guó)文明崛起的正道。黑格爾說：“個(gè)別的民族精神通過與其他民族的民族精神的融會(huì)貫通才能實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)，才能完成自己，因此，我們可以看到在不同的民族原則之間存在著一個(gè)前進(jìn)、發(fā)展的連續(xù)的關(guān)系。世界歷史哲學(xué)的哲學(xué)就是要在這種運(yùn)動(dòng)發(fā)掘其內(nèi)在連續(xù)性”。 一個(gè)偉大的世界民族，不是固守自家文明傳統(tǒng)的民族，而是將民族復(fù)興的大業(yè)融入到世界歷史中的民族。中國(guó)需要一種新天下主義精神，能夠?qū)⑷騼?yōu)秀的文明遺產(chǎn)（包括自己的文明傳統(tǒng)）都包容進(jìn)來(lái)，一方面融入世界的普世文明，另一方面又保留中國(guó)文明的自身主體性；一方面將普世文明轉(zhuǎn)化為中國(guó)的特殊性，另一方面又將中國(guó)的特殊性提升為普世文明的一部分，如此中國(guó)才能真正成為一個(gè)世界民族，中國(guó)文明對(duì)全人類才有偉大的貢獻(xiàn)。

一個(gè)新的世界歷史即將降臨，它將改變過去幾個(gè)世紀(jì)的大西洋文明的一神教歷史，開始太平洋文明的多神教歷史，而黑格爾所說的世界精神，將存在于被現(xiàn)代文明所內(nèi)化了的各大軸心文明的共享之中。過去一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)，生存于以西方為中心的世界歷史邊緣，到了21世紀(jì)，中國(guó)重新回到世界舞臺(tái)的中央，那是各大世界民族展現(xiàn)普遍精神的舞臺(tái)。中國(guó)的返場(chǎng)，東方睡獅的蘇醒，將重新定義并改變世界歷史本身，那就是一個(gè)“后軸心文明”時(shí)代的降臨。

中國(guó)準(zhǔn)備好了嗎？

（感謝作者賜稿，原文刊載于《文化縱橫》2013年6月號(hào)）