在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。對(duì)這一重要論斷，我們必須依據(jù)歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深刻理解和把握，充分認(rèn)識(shí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的意義，切實(shí)提高新形勢(shì)下貫徹黨的群眾路線的自覺性。

一

如何看待人民群眾在歷史上的作用以及人民群眾與個(gè)人歷史作用之間的關(guān)系，是人類思想史上的一個(gè)重大問題，不同的歷史觀對(duì)此作出了不同的回答。歷史唯心主義往往把各種英雄、超人等看作歷史的創(chuàng)造者，忽視和貶低人民群眾的歷史作用；而馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義則在對(duì)人民群眾和個(gè)人不同歷史作用作出科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，深刻提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，駁斥了歷史唯心主義的英雄史觀。

馬克思恩格斯在談到這一問題時(shí)指出：“一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度”，“在唯心主義者看來，任何改造世界的運(yùn)動(dòng)只存在于某個(gè)上帝特選的人的頭腦中，世界的命運(yùn)取決于這個(gè)把全部智慧作為自己的私有財(cái)產(chǎn)而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前，是否受到了某塊現(xiàn)實(shí)主義的石塊的致命打擊。”（《馬克思恩格斯全集》第1版第3卷第630頁）馬克思恩格斯還特別批判了青年黑格爾派布魯諾等人將少數(shù)思想家所代表的所謂“精神”與人民群眾對(duì)立起來的觀點(diǎn)，指出：“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關(guān)系，事實(shí)上不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第291頁）

與歷史唯心主義的觀點(diǎn)相反，馬克思恩格斯認(rèn)為，“全部歷史的過程”不是由那些自命不凡的思想家或少數(shù)杰出人物所決定，而是“決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第10卷第318頁）之所以如此，首先是因?yàn)槿嗣袢罕娮鳛闅v史主體中的基本構(gòu)成部分，是社會(huì)歷史發(fā)展的主要承擔(dān)者，一切社會(huì)過程的進(jìn)行都有賴于人民群眾的實(shí)踐，一切社會(huì)變革也最終需要通過人民群眾的實(shí)踐來完成；人民群眾本身的發(fā)展水平及其作用發(fā)揮的狀況，直接決定著歷史過程的結(jié)果。在人民群眾的決定作用面前，任何個(gè)人的作用都只能是第二位的，不管是什么樣的杰出人物，離開了人民群眾的實(shí)踐，都將是一事無成。其次，人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)歷史規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)出來的基本途徑。社會(huì)歷史過程有著自己的客觀規(guī)律，這種客觀規(guī)律又要通過主體即人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而人民群眾既然是歷史主體中的基本構(gòu)成部分，社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律也就只能借助于他們的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)出來，離開了人民群眾的實(shí)踐，這些客觀規(guī)律就無法得到實(shí)現(xiàn)。至于某些個(gè)人的活動(dòng)，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)來說則是次要的，同時(shí)也是不確定的。正是在這個(gè)意義上，恩格斯寫道：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。”（《馬克思恩格斯文集》第4卷第304頁）馬克思恩格斯充分肯定人民群眾在歷史上的決定作用，并由此提出了他們的那個(gè)著名論斷：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第287頁）

認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者或是主張英雄創(chuàng)造歷史，這是歷史唯物主義和歷史唯心主義之間的一條重要分界線。但是歷史唯物主義是否只承認(rèn)人民群眾的作用，而否認(rèn)個(gè)人特別是杰出人物的歷史作用呢？當(dāng)然不是。歷史唯物主義只是反對(duì)把個(gè)人的作用無限度地加以夸大，并不反對(duì)對(duì)個(gè)人的歷史作用恰當(dāng)?shù)丶右怨纼r(jià)。馬克思曾肯定地指出：“如愛爾維修所說的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。” （《馬克思恩格斯文集》第2卷第137頁）歷史上的杰出個(gè)人對(duì)于他所在的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史發(fā)展起著重要的作用，在一定程度上影響著歷史發(fā)展的速度和進(jìn)程。在這個(gè)問題上，還應(yīng)注意到恩格斯的著名的“合力論”思想，這一思想實(shí)際上是從更為廣泛的意義上，肯定了個(gè)人在歷史上的作用。恩格斯指出，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，其中，各個(gè)人的意志融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷第593頁）

強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，同時(shí)又承認(rèn)個(gè)人特別是杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，這就是歷史唯物主義在人民群眾和個(gè)人歷史作用問題上的基本觀點(diǎn)。這一原理對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的社會(huì)實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，我們只有按照歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確處理好人民群眾和個(gè)人之間的關(guān)系，才能正確地發(fā)揮歷史主體的能動(dòng)作用，有效地促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。