應當肯定，對一些問題有不同看法，在媒體網(wǎng)絡上進行討論是完全應該的。但討論必須是心平氣和地講道理，而不能任意歪曲別人的原意和亂扣帽子，更不能無限上綱和謾罵。如果讓文革遺風任其發(fā)展下去，那么“文革危險”就真的會變成現(xiàn)實。這種文革遺風，我們必須旗幟鮮明地加以反對！

實際上，我們黨對貔貅式思維一直是堅持斗爭的。中共黨史上幾次著名的思想大解放，都可以說是同這種思維的斗爭：1942年開展的延安整風運動，反對的是“唯書”(本本主義)；1978年開展的真理標準大討論，反對的是“唯上”(兩個凡是)；1992年，鄧小平南巡談話后興起的思想大解放，反對的是“唯公”(姓“資”還是姓“社”)，這個“唯”字，顯然也是一種貔貅式的排他思維。誠然，每一次思想大解放，都給了貔貅式思維以重創(chuàng)，可是我們必須清醒地看到，在今天我們國家建設和發(fā)展的過程中，許多不和諧、不協(xié)調(diào)、不科學的現(xiàn)象和問題，仍然存在且產(chǎn)生影響。比如，“發(fā)展是個硬道理”，眼下已經(jīng)成為了共識，但到底該怎樣發(fā)展？是單純GDP增長式的“唯發(fā)展”，還是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)科學發(fā)展？實質(zhì)上仍然是與貔貅式思維的斗爭。

貔貅式思維，將自然界包括人的思維在內(nèi)的一切事物都看作是自我想象的產(chǎn)物、感覺的產(chǎn)物，其結(jié)果必然導致唯我論，產(chǎn)生主觀唯心主義。列寧對唯心主義認識論的產(chǎn)生和發(fā)展，有個鮮明的論斷：“哲學唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對。”“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”（《列寧全集》第38卷，人民出版社1986年版，第411－412頁）這種直線、片面思維進入實踐的結(jié)果，則必然是盲目的、荒謬的。

或許，秉承“文革遺風”的主體者，往往會以“文霸”、“語霸”的姿態(tài)而自我感覺良好，但在他人眼里的形象卻是不妙的。惟予不信，請看那個無理性的貔貅，權(quán)作留此存照。因此，一個理智的人，一個健康的民族，必須認真警惕和謹防，并自覺去除這種思維。

最后，也想借此提醒一下網(wǎng)友：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。在對某件事發(fā)表意見前，一定要先作點調(diào)查研究，把事情弄清了、搞明了，再做分析和發(fā)議論，切忌不問青紅皂白，人云亦云，別人喊打我也馬上跟著喊打。因為，當“傳聲筒”、“二傳口”的結(jié)果，往往是迷失自我，甚至上當受騙?，F(xiàn)實生活中，這樣的教訓太多了。

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