堅(jiān)定理論自信，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。當(dāng)代中國(guó)，談?wù)摗顿Y本論》的人，恐怕比看過(guò)《資本論》的人多。而一些看過(guò)《資本論》的人，往往根據(jù)既定的價(jià)值取向,從中尋找理論依據(jù)，這樣做有時(shí)難免斷章取義?！顿Y本論》從一開(kāi)始就不是一部單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是一個(gè)具有百科全書性質(zhì)的社會(huì)發(fā)展指南。中國(guó)改革開(kāi)放以后，曾有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作分析是完全錯(cuò)誤的；還有人從列寧的經(jīng)典論述中，看到《資本論》的極端化色彩，認(rèn)為這部經(jīng)典著作只是“革命的宣言書”，而不是真正意義上的學(xué)術(shù)著作。今天，伴隨《資本論》再度走紅，理應(yīng)通過(guò)“細(xì)讀”來(lái)糾正這些偏頗，真正恢復(fù)《資本論》作為真理的“本來(lái)面目”。

堅(jiān)定理論自信，務(wù)必在宣傳群眾、掌握群眾上狠下一番苦功夫。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代言人，最初企圖用沉默置《資本論》于死地。為粉碎敵人的緘默陰謀、傳播馬克思經(jīng)濟(jì)思想，恩格斯設(shè)法把《資本論》的書評(píng)刊登在資產(chǎn)階級(jí)的報(bào)紙上。他的第一篇書評(píng)，1867年10月21日發(fā)表在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主黨派人民黨的機(jī)關(guān)報(bào)《未來(lái)報(bào)》上。1868年3月，李卜克內(nèi)西主編的《民主周報(bào)》又連續(xù)兩期刊登恩格斯的書評(píng)。與此同時(shí)，李卜克內(nèi)西在《民主周報(bào)》上也進(jìn)行了《資本論》的宣傳。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在中國(guó)有著廣泛的民意基礎(chǔ)，但宣傳群眾、掌握群眾的工作一刻也不能放松。

堅(jiān)定理論自信，還要善于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。貨幣拜物教、商品拜物教與資本拜物教的觀點(diǎn)，是馬克思在《資本論》中所揭示剩余價(jià)值論的一個(gè)重要組成部分。按照有關(guān)闡述，“三個(gè)拜物教”不單純是資本主義的產(chǎn)物，而是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前來(lái)說(shuō)，“三個(gè)拜物教”固然沒(méi)有達(dá)到資本主義社會(huì)的高峰值，但也產(chǎn)生了人對(duì)物或錢或資本如同對(duì)神靈般的崇拜，社會(huì)危害極大。譬如，在一些官員中存在的享樂(lè)主義、拜金主義思想，以及官員艷照、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、學(xué)術(shù)造假、食品造假等丑惡現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，無(wú)不是商品或貨幣拜物教的體現(xiàn)。而由此衍生的如權(quán)力拜物教、證書拜物教、技術(shù)拜物教、GDP拜物教等，無(wú)一不是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的警示信號(hào)。

筆者認(rèn)為，用《資本論》反思當(dāng)今社會(huì)某些弊端，有利于克服各種拜物教的危害，有利于樹(shù)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值導(dǎo)向，有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有利于堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，解決人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的種種矛盾，最終助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

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