《思想的原野》，公方彬著，廣東人民出版社出版

恩格斯說過，“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”理論的重要性不言而喻。

一個理論從提出到多數(shù)人認同，在一元時代相對容易，貫徹落實也并非難事。但在當下多元時代，要整合理論、達成共識，就非常難。其原因是多方面的。

其一，世界和中國社會發(fā)展太快，新生事物太多，就如乘坐在火車里，剛看清眼前景色就被新圖景所替代。比如，中國的經(jīng)濟總量排序快速提升，由受援到助人，由跟著他人制訂的規(guī)則跳舞到參與規(guī)則制訂，僅僅30年。當然，最重要的還在于世界政治生態(tài)變化帶來的影響，因為由此而來的是新的博弈規(guī)則的形成。

其二，理論工作者的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力偏弱，尤其缺乏敢于為真理獻身的勇氣，制約了重大創(chuàng)新理論成果的產(chǎn)生。兩年前我曾發(fā)文提出中國為什么難出思想家的命題，在種種原因中有梁啟超所歸結的“中國人缺少高尚之目的”。理論工作者原本走在社會的前列，其存在天然的風險，沒有擔當和犧牲精神，就只能解讀和詮釋。

其三，社會大眾除自身參與不夠外，尤其沒有承擔起為大思想、大理論的產(chǎn)生創(chuàng)造良好環(huán)境氛圍的責任?？匆幌氯祟惏l(fā)展史，那些偉大的思想和偉大的思想家都是產(chǎn)生于優(yōu)良的土壤。仔細想想，我們是不是把自己化作成了思想和思想家成長的推動力量，而不是相反。其實，如果我們每每為新銳思想而詫異時，就意味著自己尚未成為理論創(chuàng)新的推動力量，而是羈絆者。

其四，在一元的時代整合理論易，在多元的時代整合理論難。在理論建設方式上，我們與西方存在很大的差異，西方政黨理論多出于思想家、理論家，并不一定出自政黨或政黨領袖，比如西方的政治制度、經(jīng)濟制度都是建立于亞當·斯密、盧梭、洛克這樣的大思想家的理論之上的，政黨和政治領袖只是拿來主義者。在這一點上，我們與西方國家不同，多是執(zhí)政黨的領袖提出和創(chuàng)造新的理論。同時，完成宏大的理論，領袖需要借助包括理論工作者在內的廣大群眾來進行。為什么說毛澤東思想是全黨智慧的結晶，就是這個道理。當然，由于我們的政治制度和權力運行、文化傳統(tǒng)的原因，領導人在理論發(fā)展上所起的作用更大，更具主導性，這也是事實。