（二）《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的特點(diǎn)

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道的主要特點(diǎn)就是簡(jiǎn)易實(shí)用，它是追求保健的一種養(yǎng)生。它在某種程度上反映了早期道家的養(yǎng)生習(xí)慣，當(dāng)然這與后世發(fā)展的道教的煉丹又是兩碼事。

第一，動(dòng)靜結(jié)合。關(guān)于動(dòng)靜的理論有很多種。在中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)有，鼓之舞之以盡神。《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。西方康德，包括更早的亞里士多德，都認(rèn)為生命在于運(yùn)動(dòng)。中國(guó)明末清初名叫顏元的學(xué)者說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”，其認(rèn)為動(dòng)是人生命的特征?！秲?nèi)經(jīng)》提出有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合才能長(zhǎng)生的主張。但是《內(nèi)經(jīng)》更多地還是側(cè)重于動(dòng)。

第二，季節(jié)養(yǎng)生?！秲?nèi)經(jīng)》講求，上古之入，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲而去。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，一年四季具有春暖、夏熱、秋涼、冬寒的特點(diǎn)，所以大地植物呈現(xiàn)出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的現(xiàn)象。人體也應(yīng)該像植物一樣順應(yīng)自然規(guī)律，所以有“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的說(shuō)法。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)一年四季的起居規(guī)律有著詳細(xì)的論述：“春三月……夜臥早起。夏三月……夜臥早起。秋三月……早臥早起。冬三月……早臥晚起，必待陽(yáng)光。”意思是說(shuō)在春季的三個(gè)月和夏季的三個(gè)月中，要睡得晚，起得早；秋季的三個(gè)月就要睡得早，起得早；而在冬季的三個(gè)月中就應(yīng)該睡得早，起得晚，一定要等到太陽(yáng)升起來(lái)以后再起床。四季吃的事物也都不一樣，《內(nèi)經(jīng)》主張吃應(yīng)時(shí)的食物。春天應(yīng)該吃點(diǎn)狗肉，夏天吃雞肉，長(zhǎng)夏吃牛肉，秋天吃羊肉，冬天吃豬肉；四季吃的菜也不一樣。春天應(yīng)該吃韭菜，夏天應(yīng)該吃薤，就是小根蒜；四季吃的糧食也不一樣。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人應(yīng)該跟隨自然。人應(yīng)該接受春天這個(gè)過(guò)程，同樣，也應(yīng)該接受冬天這個(gè)過(guò)程。而不主張夏天到北方避暑，冬天又到溫暖的南方避寒。包括春捂秋凍的理念，這從養(yǎng)生角度并不科學(xué)。春天捂一點(diǎn)是可以的，但是秋天凍是不好的，因?yàn)榍锾烊梭w腠理疏松，汗孔多開(kāi)，這時(shí)候冷了，就應(yīng)該穿御寒衣服。

第三，精氣養(yǎng)生。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，不宜勞力過(guò)度、勞神過(guò)度以及房勞過(guò)度，特別房勞過(guò)度。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”

第四，精神養(yǎng)生?！秲?nèi)經(jīng)》的《靈樞·本神》論養(yǎng)生時(shí)指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”其中提出，要和喜怒。怒則傷肝，喜則傷心，七情都各有所傷，所以要和，保持平和的心態(tài)，追求和順。另外，《內(nèi)徑》認(rèn)為久視傷目，久坐傷氣，久立傷骨，久行傷筋等等。所以《內(nèi)經(jīng)》重視人體的時(shí)間節(jié)律，重視人的情志和生活勞作習(xí)慣。

（三）《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的核心思想

中國(guó)古代哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，儒、道諸家均十分重視對(duì)人道及長(zhǎng)生久視之道的研究?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為醫(yī)學(xué)的目的就在于寶命全形，即是保養(yǎng)生命之意，又稱攝生、養(yǎng)生。寶命是珍惜生命的意思；全形是保全形體的意思?！端貑?wèn)·五常政大論》說(shuō)：“夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無(wú)使傾移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)，命曰圣王。故大要曰無(wú)代化，無(wú)違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)，此之謂也。”其強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行自身調(diào)整的養(yǎng)生，

就是從調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的體能做起，由此來(lái)認(rèn)識(shí)養(yǎng)生，形成養(yǎng)生的一些習(xí)慣。當(dāng)然《內(nèi)經(jīng)》中也記載了諸如導(dǎo)引、行氣、按摩等功法，我們也可依此作為養(yǎng)生的輔助方法。這里需要注意的是，《內(nèi)經(jīng)》絕沒(méi)把這些養(yǎng)生的方法吹呼得神乎其神。　

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