一般而言，國外只有西醫(yī)一門醫(yī)學(xué)；我國則既有中醫(yī)學(xué)，又有西醫(yī)學(xué)。自中醫(yī)學(xué)形成以后，就一直庇佑著中華兒女生生不息，使中國華民族能夠戰(zhàn)勝各種疾患與災(zāi)難，綿延至今。后世有將“岐黃”代稱中醫(yī)之說，因此就有了“天佑蒼生創(chuàng)岐黃”之美譽(yù)。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有四個問題值得我們關(guān)注：第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書的由來；第二，《內(nèi)經(jīng)》研究方法及其理論特點(diǎn)；第三，《內(nèi)經(jīng)》診療原則與方法；第四，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書的由來

通常，我們將《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱為《內(nèi)經(jīng)》。《漢書藝文志·方技略》載有漢代以前的醫(yī)書七部，共216 卷，其中包括有：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》，《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》七部有關(guān)解剖、生理、 病理和治療原則的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)著作。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》以外的其他六部醫(yī)書失傳之后，方將《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱為《內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》由《素問》與《靈樞》兩部書構(gòu)成。

（一）《素問》、《靈樞》

至漢代，《靈樞》九卷，《素問》九卷，共計十八卷?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

《素問》成書之后，其名稱一直未曾改變。為什么叫《素問》？說法一：平素之問答。說法二：素為白絲綢，是寫到白絲綢上的文本。說法三：素就是法，《素問》就是《法問》，即是問治療之方法。說法四：太素之問?！兑拙?middot;乾鑿度》云：“夫有形者生于無形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而苛瘵由是萌生。故黃帝問此太素質(zhì)之始也?！端貑枴分?，義或由此。”即是說，人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會有大小不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。《靈樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語，無疑等于自我介紹。后來又稱為《九卷》（見張仲景《傷寒論》序），晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》。再后又有《九虛》（見《高麗史書》、《宋志》及林億引文等）、《九靈》（見《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黃帝針經(jīng)》（見《七錄》、《隋志》、《唐志》及新羅國、高麗國史書等）等名?！鹅`樞》一名，始見于唐代學(xué)者王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時又稱“《針經(jīng)》曰”，是知《靈樞》即《針經(jīng)》也。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》者，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。

《靈樞》名稱的演變大略如此，至其命名之義則需具體分析。一則，馬翃說：“《靈樞》者，正以樞為門戶闔辟所系，而靈乃至神至玄之稱。此書之切，何以異是？”即是形象地比喻，針灸時，手越巧越好，正如門軸，越靈活越好。二則，張介賓說：“神靈之樞要，是謂《靈樞》。”這些說法都是以樞機(jī)之玄奧為依據(jù)的。