政治哲學(xué)第二個(gè)重要的角色，是公共證成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在公共領(lǐng)域提出合理的理由來(lái)證明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是成立的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，公共證成并不是政治哲學(xué)獨(dú)有的功能。只要我們對(duì)某些政治問(wèn)題形成看法，并在面對(duì)質(zhì)疑時(shí)努力提出理由為自己辯護(hù)，這個(gè)過(guò)程本身即是一種公共證成的實(shí)踐。政治哲學(xué)獨(dú)特之處，是它要求我們就政治道德相關(guān)的種種議題，以一種嚴(yán)謹(jǐn)、明晰、系統(tǒng)的方式展開道德論證。

公共證成有一些特點(diǎn)，值得我們留意。第一，證成的目的，是尋求道德上合理的、正當(dāng)?shù)摹⒄娲_的答案，而不是為了名譽(yù)、權(quán)力和利益。第二，證成不是簡(jiǎn)單的立場(chǎng)宣示，而是道德論證。重點(diǎn)不在于你相信什么，而在于你所信的有沒(méi)有足夠理?yè)?jù)去支持。第三，證成的基礎(chǔ)不是語(yǔ)言修辭或利益引誘或權(quán)力壓迫，而是理由本身的說(shuō)服力。因此，公共證成的過(guò)程，必須將欺詐、抹黑、宰制、壓迫等因素減到最少。第四，那些理由較有說(shuō)服力，必須在證成的過(guò)程中逐步呈現(xiàn)和達(dá)致，而且原則上沒(méi)有理由是終極的或不可質(zhì)疑的。公共證成是個(gè)開放的，容許各方隨時(shí)進(jìn)入并持續(xù)參與的過(guò)程。第五，由于證成的議題關(guān)乎政治道德，所以提出的理由必須是道德理由，而不可以是其他不相干的理由。例如當(dāng)我們?cè)谡撟C什么是公平的社會(huì)分配時(shí)，論者不能只訴諸經(jīng)濟(jì)效率，因?yàn)樾什⒉缓N(yùn)公平。又例如在討論民主的優(yōu)劣時(shí)，論者不能訴諸歷史起源說(shuō)，因?yàn)橐环N制度起源于何處和它本身是否合理，是兩回事。我們也不能說(shuō)，因?yàn)槟承﹤鹘y(tǒng)是“我們”的傳統(tǒng)，所以一定要保留。原因很簡(jiǎn)單，我們的傳統(tǒng)可以是錯(cuò)的傳統(tǒng)。“我們的”和“道德上正當(dāng)?shù)?rdquo;沒(méi)有任何邏輯上的關(guān)系。最后，公共證成同時(shí)也可以是一種社會(huì)批判，即對(duì)既存的不合理的制度、公共政策及行為習(xí)俗作出道德評(píng)價(jià)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這兩者其實(shí)是一體兩面，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)批判都預(yù)設(shè)了更值得我們追求的理想，而這個(gè)理想必須得到合理證成。

公共證成是政治哲學(xué)追求的理想。它不僅希望這個(gè)理想存在于學(xué)術(shù)社群，也希望實(shí)現(xiàn)于公民社會(huì)。政治哲學(xué)理應(yīng)是一種公共哲學(xué)，即平等的公民在公共領(lǐng)域就公共議題進(jìn)行嚴(yán)肅的討論。但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，一方面需要制度條件，另一方面也需要參與者具備公民素養(yǎng)。因此我們必須在制度上，確保每個(gè)公民能夠以自由平等的身份且免于恐懼地自由討論，而在參與過(guò)程中，公民要學(xué)會(huì)聆聽他人和寬容異見，還要學(xué)會(huì)使用公共理由來(lái)進(jìn)行有效的溝通對(duì)話。這些在今天的中國(guó)，極為迫切卻又極為欠缺，需要我們一起來(lái)努力。

為什么公共證成如此重要?因?yàn)檫@是政治哲學(xué)的基本使命。面對(duì)各種各樣的價(jià)值沖突，林林總總的利益要求，以及彼此針鋒相對(duì)的意識(shí)形態(tài)，政治哲學(xué)有責(zé)任通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖抡撟C，找出合理公正的政治原則，并以此建立公平的社會(huì)合作。其次，通過(guò)公共證成，公民有機(jī)會(huì)就各種重要的政治議題達(dá)致反思性認(rèn)可，從而使得公共權(quán)力的行使具有正當(dāng)性。最后，公共證成體現(xiàn)了一種公共生活的理想：自由平等的公民走在一起，就大家關(guān)心的議題，通過(guò)公開說(shuō)理的方式，來(lái)互相理解來(lái)解決分歧以及來(lái)實(shí)現(xiàn)正義。

最后，在自我理解和公共證成的基礎(chǔ)上，政治哲學(xué)還有一項(xiàng)重要工作，就是致力于想象和呈現(xiàn)政治生活的另類可能性。“可能性”意味著它尚未實(shí)現(xiàn)，甚至尚未在社會(huì)中得到認(rèn)可，但卻是值得我們?nèi)ヌ剿骱妥非蟮囊环N理想。這里所指的可能性，可以是一種看事物的角度，一種問(wèn)題意識(shí)，一種制度構(gòu)想，一種倫理想象，一種自我理解。也就是說(shuō)，它是前瞻性的，規(guī)范性的，同時(shí)是批判性的，因?yàn)樗魬?zhàn)的，正正是既有的觀念和秩序。

這說(shuō)起來(lái)好像有點(diǎn)抽象。讓我舉幾個(gè)例子。在林肯時(shí)代的美國(guó)，對(duì)許多白人來(lái)說(shuō)，解放黑奴及給予黑人平等的政治參與權(quán)，是難以想象的。林肯讓他同時(shí)代的人看到了這種可能性。又例如在文革時(shí)期，全中國(guó)都在大事宣傳“血統(tǒng)論”，即所謂“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋"，遇羅克的《出身論》卻一針見血地指出這種論調(diào)的荒謬，從而讓大家看到另一種可能性。在人類歷史上，許多思想家之所以偉大，也在于帶給人類新的政治想象，例如洛克讓我們看到君權(quán)不需神授，彌爾讓我們看到自由發(fā)展個(gè)性對(duì)幸福人生的重要，羅爾斯讓我們看到公平的社會(huì)合作應(yīng)該在什么道德前提下進(jìn)行。

這些可能性一旦被呈現(xiàn)，往往會(huì)改變我們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的看世界的方式，所以它能產(chǎn)生一種解放的效果，即將人們從既有的某些根深蒂固的習(xí)見中釋放出來(lái)，不再受到這些習(xí)見束縛。這意味著，政治哲學(xué)不應(yīng)只致力于在不同的既有觀點(diǎn)中尋找共識(shí)或建立底線，因?yàn)檫@往往會(huì)局限我們的視野，甚至?xí)?dǎo)致太多的道德妥協(xié)；政治哲學(xué)也不應(yīng)不加反思地以建立什么”中國(guó)人的主體性“或”通什么統(tǒng)“或”走什么特色道路“為己任，更不應(yīng)扮演只向當(dāng)權(quán)者或某個(gè)利益團(tuán)體建言的角色，這樣會(huì)削弱甚至喪失它應(yīng)有的批判性。就本性言，實(shí)踐理性沒(méi)有任何預(yù)先劃定的疆界，政治哲學(xué)只應(yīng)向好的和對(duì)的理由負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，任何另類可能性都有可能錯(cuò)，可能過(guò)于烏托邦，也可能過(guò)于離經(jīng)叛道而遭時(shí)人大加撻伐。當(dāng)然有這樣的可能。但政治哲學(xué)如果沒(méi)有這樣的自我期許，以及社會(huì)不鼓勵(lì)這樣的嘗試，借用彌爾在《論自由》的說(shuō)法，我們就很難有創(chuàng)造性，就會(huì)變得平庸，世界也就很難有道德進(jìn)步。何況真正有見地的政治和道德想象，絕對(duì)不是天馬行空，不是任意而為，而恰恰是基于深遽的自我理解，基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖抡撟C，基于對(duì)人性和人類生存處境的真實(shí)體會(huì)，更基于良知和悲憫。這是政治哲學(xué)的重要之處，也是迷人之處。中國(guó)的政治哲學(xué)，還有很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的路要走，我們應(yīng)如此期許自己。