近些年來，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的一個(gè)主要趨向就是馬克思主義政治哲學(xué)研究的興起與理論創(chuàng)新，在某種意義上我們甚至可以說：馬克思主義政治哲學(xué)正在成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。

改革開放四十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，同時(shí)帶來了文化、政治、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域的諸多矛盾，這為馬克思主義政治哲學(xué)研究提供了迫切的現(xiàn)實(shí)需求，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，為我們提供了破解問題的理論指南。正是在這一背景下，許多馬克思主義學(xué)者轉(zhuǎn)向馬克思主義政治哲學(xué)研究。

馬克思主義政治哲學(xué)的

地位和影響

在當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究中，馬克思主義政治哲學(xué)已經(jīng)居于經(jīng)典地位。我們僅由幾部權(quán)威政治哲學(xué)史名著即可窺斑見豹。美國(guó)政治學(xué)家薩拜因的《政治學(xué)說史》（1937）第三十四章“馬克思和辯證唯物主義”討論了馬克思和恩格斯的政治學(xué)說，第三十五章“共產(chǎn)主義”進(jìn)而討論了列寧、斯大林和毛澤東的政治學(xué)說。由美國(guó)政治哲學(xué)家施特勞斯主編的《政治哲學(xué)史》（1963）專章討論了“卡爾·馬克思”（由另一主編、美國(guó)學(xué)者克羅波西執(zhí)筆）。作者認(rèn)為馬克思的政治哲學(xué)包括其經(jīng)濟(jì)學(xué)說和歷史形而上學(xué)學(xué)說，他們對(duì)馬克思政治哲學(xué)的介紹，包括三個(gè)方面：（1）辯證唯物主義，或馬克思的歷史理論及經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)先論；（2）勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的解釋；（3）辯證唯物主義與勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)合。即使第一流政治哲學(xué)家，例如羅爾斯，也有過之而無不及。在《政治哲學(xué)史講義》（2007）中，將馬克思與霍布斯、洛克、休謨、盧梭、密爾并列加以討論。羅爾斯稱贊馬克思作為一位理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本主義政治社會(huì)學(xué)家的成就是非凡的，事實(shí)上可說是英雄般的。

當(dāng)代中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的系統(tǒng)研究大約是近十余年的事情。有學(xué)者“對(duì) CSSCI 數(shù)據(jù)庫1998—2015年的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析”，發(fā)現(xiàn)2005—2006年是我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。馬克思主義政治哲學(xué)的系統(tǒng)研究雖然處于初級(jí)階段，但卻呈現(xiàn)了迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并且具有多樣性的態(tài)勢(shì)、多元化的路徑。有學(xué)者編選的《政治哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義卷》（2008）第一次以政治哲學(xué)為視角系統(tǒng)收錄馬克思主義政治哲學(xué)經(jīng)典著作，在題為《馬克思的政治哲學(xué)遺產(chǎn)及其繼承》的導(dǎo)論中，依據(jù)施特勞斯的相關(guān)研究，提出了“政治哲學(xué)的雙重維度”：“政治哲學(xué)”和“政治的哲學(xué)”，認(rèn)為前者“用哲學(xué)的方式處理政治問題”，后者“用政治的方式處理哲學(xué)問題”。這對(duì)于澄清馬克思主義政治哲學(xué)的理論前提是一個(gè)創(chuàng)見。有學(xué)者撰寫的《馬克思主義政治哲學(xué)史》（2017）對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)做出了較為系統(tǒng)的研究。雖然這部著作研究領(lǐng)域限于經(jīng)典馬克思主義政治哲學(xué)即馬克思、恩格斯和列寧的政治哲學(xué)思想，然而就其格局、規(guī)模而言，仍然是難能可貴的。

無疑，研究馬克思主義政治哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)首先將其置于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中。但是，我們對(duì)西方學(xué)者的研究，不能照搬照套，必須批判反思。事實(shí)上，馬克思主義政治哲學(xué)研究不是封閉的，而是開放的：一是在馬克思主義政治哲學(xué)研究中向其他政治哲學(xué)開放，探討古典、近代、現(xiàn)代政治哲學(xué)和馬克思主義政治哲學(xué)的批判繼承、借鑒關(guān)系，推動(dòng)馬克思主義政治哲學(xué)和當(dāng)代政治哲學(xué)的對(duì)話；二是在中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)討論中向其他政治思潮開放，從馬克思主義政治哲學(xué)立場(chǎng)上批評(píng)和回應(yīng)其他政治思潮；三是應(yīng)用馬克思主義政治哲學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義的合法性和正當(dāng)性作論證和辯護(hù)，從而增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這是最根本和最重要的。反過來說，中國(guó)特色社會(huì)主義的合法性和正當(dāng)性的論證和辯護(hù)，同樣可以豐富和發(fā)展馬克思主義政治哲學(xué)。

馬克思主義政治哲學(xué)的

主題和范式

馬克思主義政治哲學(xué)研究必須首先確定其研究的主題和范式。關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的研究主題，當(dāng)代中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界有三類觀點(diǎn)：一是認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、政治解放和人類解放及其蘊(yùn)含的政治價(jià)值是馬克思主義政治哲學(xué)的主要層面；二是認(rèn)為唯物史觀或人學(xué)本體論是馬克思主義政治哲學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)；三是認(rèn)為馬克思主義政治哲學(xué)的根本主題是共同活動(dòng)方式或公共生活形式，是對(duì)于政治生活的哲學(xué)反思。關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的研究范式，當(dāng)代中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界有幾種方法：文本研究、比較研究、實(shí)證研究、事實(shí)性與價(jià)值性（或規(guī)范性）的研究、宏觀政治哲學(xué)與微觀政治哲學(xué)的研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究、真善美內(nèi)在統(tǒng)一的研究和馬克思主義政治哲學(xué)中國(guó)化的研究。除最后一個(gè)外，前三個(gè)是沿用馬克思主義哲學(xué)的一般研究方法，后四個(gè)是針對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的特殊研究方法。

既然我們將馬克思主義理解為一種政治哲學(xué)，那么我們應(yīng)該從對(duì)政治哲學(xué)的一般理解推導(dǎo)出對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的特殊理解。由此我們涉及了一個(gè)關(guān)鍵爭(zhēng)論：馬克思主義有沒有政治哲學(xué)？否認(rèn)馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義既不是規(guī)范政治理論，又不是“普世價(jià)值”學(xué)說，而是一種具體歷史科學(xué)。而政治哲學(xué)的核心問題則是：“什么是正確的？”（“何謂正當(dāng)？”）這并不是經(jīng)典馬克思主義所考慮的問題。因此，將馬克思主義政治哲學(xué)化，就會(huì)落入主觀主義、普遍主義窠臼。也許“分析的馬克思主義”最能說明這一風(fēng)險(xiǎn)。加拿大學(xué)者金里卡在《當(dāng)代政治哲學(xué)》（1990）第五章“馬克思主義”中，力圖用當(dāng)代西方政治哲學(xué)視角重新審視馬克思主義政治哲學(xué)。作者特別關(guān)注“分析的馬克思主義”運(yùn)動(dòng)，它的倡導(dǎo)者旨在運(yùn)用當(dāng)代英美分析哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的手段和方法對(duì)馬克思的洞見予以再闡述，其意圖在于將“一種歷史必然性的”科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為“一種規(guī)范政治理論”，其根本目標(biāo)就是批判并取代自由主義的政治理論。我們應(yīng)該拒絕對(duì)馬克思主義的這樣一種“修正”，但這并不等于否定馬克思主義政治哲學(xué)。它只說明馬克思主義政治哲學(xué)具有自身特征，絕不可以混淆于其他政治哲學(xué)，絕不可以與馬克思主義具體歷史科學(xué)相割裂。這里包括兩點(diǎn)：馬克思主義政治哲學(xué)堅(jiān)持從事實(shí)和事實(shí)總和中引出價(jià)值（規(guī)范），反對(duì)以價(jià)值（規(guī)范）來框定生活和生活世界；因此，馬克思主義政治哲學(xué)是建立在具體歷史科學(xué)亦即歷史唯物主義基礎(chǔ)上，而不是某種規(guī)范政治理論抑或具有普遍意義的價(jià)值學(xué)說。

《資本論》中的政治哲學(xué)

20世紀(jì)70年代西方學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)一場(chǎng)有關(guān)馬克思與正義理論的討論，長(zhǎng)達(dá)30多年。這場(chǎng)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)由伍德發(fā)表《馬克思對(duì)正義的批判》（1972）一文挑起。其中一派認(rèn)為，“正義何以實(shí)現(xiàn)”對(duì)于《資本論》而言并不構(gòu)成真實(shí)的理論問題，“正義”作為資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)概念是馬克思厭惡的“道德說教”。另一派則認(rèn)為，馬克思確實(shí)把資本主義譴責(zé)為不正義，《資本論》是對(duì)于資本邏輯的正義批判。雙方的觀點(diǎn)似乎暴露了馬克思《資本論》的一個(gè)“正義悖論”：一方面譴責(zé)資本主義不正義，另一方面消解“正義”本身。為了消除這一悖論，一些中國(guó)大陸學(xué)者試圖用“高位階”與“低位階”兩種正義予以厘清。這種方法是否符合馬克思的“正義”觀，從而為我們把《資本論》還原為“正義論”奠定基礎(chǔ)是值得懷疑的。其實(shí)，類似“正義”這些政治哲學(xué)主題在《資本論》中得到了系統(tǒng)的論述。馬克思系統(tǒng)地論述了諸如“自由”“平等”這樣一些政治哲學(xué)問題。我們甚至可以毫不夸張地說：馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了一個(gè)新型政治哲學(xué)體系。這個(gè)體系拒絕對(duì)任一政治哲學(xué)問題的抽象闡明，而是致力于在具體社會(huì)歷史形態(tài)亦即資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中實(shí)現(xiàn)對(duì)每一政治哲學(xué)問題的具體歷史闡明，致力于在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上探討資本主義國(guó)家的政治上層建筑和觀念上層建筑，也就是說，在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)基礎(chǔ)上闡明資本主義政治生產(chǎn)和再生產(chǎn)、資本主義觀念生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

此外，與其說政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，不如說政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)維度。在一定意義上講，馬克思主義政治哲學(xué)不是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支、一個(gè)部門或一個(gè)領(lǐng)域，而是它的全部，或者準(zhǔn)確地說，它的一個(gè)維度、一個(gè)路徑。因此，我們應(yīng)該從整體上探析馬克思的政治哲學(xué)，探析馬克思對(duì)法哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、形而上學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)的五大批判。正是在對(duì)形而上學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法哲學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)的批判中，馬克思構(gòu)建了自己的政治哲學(xué)。我們對(duì)馬克思政治哲學(xué)的解釋也不應(yīng)該停留在馬克思的原本中，而是應(yīng)該依據(jù)當(dāng)代中國(guó)和世界的理論和現(xiàn)實(shí)的成就予以推進(jìn)。

（作者單位：首都師范大學(xué)哲學(xué)系）