如果將“梵天凈土，桃源銅仁”理解為銅仁獨特文化與天然生態(tài)的形象展示，那么，就應將“武陵之都、仁義之城”詮釋為銅仁經(jīng)濟發(fā)展與精神文明的更高追求，是立足武陵，謀劃銅仁的戰(zhàn)略定位。

“武陵地區(qū)”是以武陵山脈為主線，地處湘鄂渝黔四省市毗鄰地區(qū)，共有6個市(州)、50余個縣區(qū)。銅仁的人均生產(chǎn)總值列武陵片區(qū)各市(州)末位，但同時也要看到，武陵山區(qū)礦產(chǎn)資源豐富、人文資源豐厚、生態(tài)資源良好，加上國家扶貧攻堅強大的政策紅利，隨著交通、水利等基礎(chǔ)設(shè)施的極大改善，只要堅定信心，措施有力，差距就是潛力，昔日的窮兄弟也可能你追我趕、群雄四起。筆者認為能否真正樹立起“跳起來摘桃子”的精神，鼓足“撐桿跳”勇氣，以科學發(fā)展觀為引領(lǐng)，是后來居上的關(guān)鍵。

靠實力打造“武陵之都”

“都”的原意是中心、是美好、是魅力，但有實力才有魅力。要形成武陵之都的魅力，就必須傾力打造銅仁發(fā)展的實力。

要進一步找準推進發(fā)展的潛力和優(yōu)勢，在加快構(gòu)建以新型工業(yè)化為主導、特色城鎮(zhèn)化為載體、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)為重要內(nèi)容的現(xiàn)代特色產(chǎn)業(yè)體系的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃下，搶先建設(shè)一批已納入武陵山區(qū)規(guī)劃的交通、水利、能源、生態(tài)等基礎(chǔ)設(shè)施項目和產(chǎn)業(yè)項目。以“苦干實干，開放創(chuàng)新”的新時代精神，加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動跨越。

一方面，要創(chuàng)新投融資方式，使更多的投資投入到新型工業(yè)，更多的資源配置到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，盡快形成帶動力較強的產(chǎn)業(yè)主導部門；另一方面，要不斷地創(chuàng)新體制機制，消除加快發(fā)展的壁壘障礙，為主導產(chǎn)業(yè)部門健康成長構(gòu)建良好的制度環(huán)境。還有最重要的是，哪些產(chǎn)業(yè)部門能成為主導產(chǎn)業(yè)部門必須經(jīng)過嚴密科學論證。

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭一定程度上取決于高端技能人才的競爭。經(jīng)濟社會的發(fā)展，既需要相當數(shù)量的科學家和各類專家，更需要大量適應經(jīng)濟社會發(fā)展的技能人才，特別是高端技能人才。經(jīng)濟越發(fā)展，社會越進步，越需要高素質(zhì)的技能型人才和高質(zhì)量的科學教育作支撐?？v觀世界各地，哪個地方的教育越發(fā)達，特別是職業(yè)教育園區(qū)與產(chǎn)業(yè)園區(qū)能否實現(xiàn)良性互動，哪個地方的吸引力和競爭力就越強，工業(yè)化就越快，可持續(xù)發(fā)展的動力就越足。因此，要重視科學教育，為可持續(xù)發(fā)展提供人才技術(shù)支撐。

綜合評價“仁義之城”

緊緊抓住“仁義之城”的品牌定位，既要考慮“仁”本身應具備的內(nèi)涵，又要考慮市民的文化認同，還要考慮外界的認可。

民生是仁義之基。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。只有始終把民生作為發(fā)展的核心任務，不斷提高民生的水平和質(zhì)量，才是最好的重視民生、服務民生，才能為創(chuàng)建“仁義之城”奠定堅實基礎(chǔ)。

誠信是仁義之魂。古往今來，誠信一直都是中華民族的崇高追求。故而有“民無信則不立，商無信則不興，國無信則不威”的言論。因此，要創(chuàng)建“仁義之城”，就必須講誠信。

社會風氣是“仁義之城”的內(nèi)在要求。“仁義之城”不僅是對社會經(jīng)濟、政治、文化和道德等狀況的定位，同時也是一個城市人民的價值觀念、風俗習慣與精神面貌的表現(xiàn)，即“仁義”。社會風氣是整個社會環(huán)境的折射，它表現(xiàn)在社會生活的各個方面，滲透在人們的言論和活動中，對人們的思想、心理和情感常起潛移默化的作用，它是推動或阻礙社會前進的巨大力量，它直接關(guān)系到城市人民的身心健康、社會安危、國家存亡與民族興衰。因此要創(chuàng)建“仁義之城”，就必須促進和維持良好的社會風氣。