21世紀(jì)的人類需要一場文明的革命。在這場革命中，不僅需要制度變革和科技革命，而且需要哲學(xué)的革命。真正偉大的哲學(xué)是引領(lǐng)文明的哲學(xué)。18世紀(jì)笛卡爾、康德等人開創(chuàng)的西方現(xiàn)代性哲學(xué)之所以偉大，便在于它引領(lǐng)了目前仍在全球擴展的現(xiàn)代工業(yè)文明。但是，現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致了人類生活世界的雙重危機：全人類的生存危機和物質(zhì)主義的意義危機。如果說現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的輝煌是從未有過的，那么它帶來的危機也是從未有過的。在21世紀(jì)，人類正面臨生死存亡的抉擇。我們必須克服現(xiàn)代性哲學(xué)的某些錯誤，實現(xiàn)一次哲學(xué)的革命；必須扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展方向，實現(xiàn)一次文明的革命。21世紀(jì)的哲學(xué)面臨著遠比笛卡爾、康德時代艱巨復(fù)雜的任務(wù)。如果說21世紀(jì)的哲學(xué)必須具有現(xiàn)實性，那么它融入現(xiàn)實的根本途徑就是呼喚一種嶄新的文明——生態(tài)文明，并推動這種嶄新文明的建設(shè)。

制度變革、科技革命、哲學(xué)革命與文明的革命同系于人類生死存亡的命運。哲學(xué)的革命就是以生態(tài)哲學(xué)取代現(xiàn)代性哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)（或生態(tài)主義）必須摒棄現(xiàn)代性哲學(xué)的如下教條：

（1）簡單的、排斥性的主客二分。這一教條把人凸顯為唯一的主體和最高存在者，把非人的一切都歸入客體，設(shè)定主體能以外在于客體的方式認識客體，甚至以外在于自然的方式認識自然。

（2）事實與價值的截然二分。這一教條設(shè)定人間秩序與自然秩序無關(guān)，倫理學(xué)與實證科學(xué)（特別是自然科學(xué)）無關(guān)，對人生意義的理解與對自然的理解無關(guān)。

（3）物理主義世界觀。這一教條宣稱世界就是物理實在的總和，物理學(xué)規(guī)律是世界的根本規(guī)律，一切知識都應(yīng)該奠定在物理學(xué)的基礎(chǔ)之上。

（4）邏輯主義認識論。這一教條認為，最重要的認知方法就是邏輯或某一套操作程序，真理的發(fā)現(xiàn)與認知者的德行沒有本質(zhì)關(guān)系；自然是一本用數(shù)學(xué)語言寫就的巨書，即自然秩序具有邏輯一致性，人類發(fā)現(xiàn)的真知（或真理）將逐漸匯聚于一個邏輯一致的體系，并將無限逼近對自然全部奧秘的完全把握。

（5）還原主義方法論。這一教條認為世界萬物歸根結(jié)底都是基本粒子、場等物理實在的組合，認知歸根結(jié)底就是認知各種事物的基本構(gòu)成（如基因、分子、原子、基本粒子等）。

（6）個體主義價值觀。這一教條認為，個人是獨立自主的，個人是最終的權(quán)利主體，是價值源泉，是主體性的源頭，人權(quán)原則是唯一普遍有效的道德原則。

20世紀(jì)60—70年代以來，自然科學(xué)、自然科學(xué)史和哲學(xué)研究的新成果日益表明現(xiàn)代性哲學(xué)的諸教條都是片面的，有些甚至是獨斷的、錯誤的。隨著生態(tài)學(xué)的普及，一種嶄新的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)正在興起。生態(tài)哲學(xué)的要點是：

（1）人并不是最高存在者，也不是僅有的主體，大自然才具有絕對的主體性，大自然是人類生存所絕對依賴的終極實在，不同種類的自然物也具有不同程度的主體性。

（2）事實與價值是相互滲透的，人間秩序是自然秩序的一部分；倫理學(xué)與自然科學(xué)是可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的；生態(tài)哲學(xué)不能割斷與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系；人類在追求自身的善的過程中必須遵循自然規(guī)律，人類對生活意義的理解也依賴于對自然的理解。

（3）自然是具有創(chuàng)造性的，是運化不已、生生不息、包孕萬有的；人不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中；自然永遠隱匿著無限奧秘，人類之所知相對于自然所隱匿的奧秘永遠只是滄海一粟，自然永遠握有懲罰人類的無上力量，人對自然必須心存敬畏。人類還具體地依賴于地球生態(tài)系統(tǒng)，必須謀求與生物圈中其他生物的共生共存；人類的物質(zhì)生產(chǎn)必須限定在生態(tài)系統(tǒng)的承載限度之內(nèi)。

（4）邏輯和各種科學(xué)方法都只是科學(xué)認知的必要工具，僅有這套工具不足以發(fā)現(xiàn)真理，探究者的德行是獲得真理的必要條件之一，求真的真誠是探究真理的必要德行，真誠不是一種邏輯程序，而是一種德行；正因為自然運化不已、生生不息，故把自然奧秘之總和設(shè)想為一個內(nèi)在一致的邏輯體系是荒謬的。人類知識不可能匯聚于一個內(nèi)在一致的邏輯體系，科學(xué)永遠是多種多樣的。

（5）不僅作為終極實在的自然是無比復(fù)雜的，各種自然物或自然系統(tǒng)也是無比復(fù)雜的。事物間的復(fù)雜互動關(guān)系和事物永無休止的生生滅滅是事物復(fù)雜性的表現(xiàn)。還原論只是一種認知事物的簡化方法，不能認為世間萬物就是依還原論原則構(gòu)成的。

（6）“實體”、“關(guān)系”都是相對的概念，沒有什么絕對的、終極的實體。人既具有個體性，又具有社會性。個人自主性只能在特定文化傳統(tǒng)和社群中得以形成。人權(quán)原則的有效性并非來自語言結(jié)構(gòu)或邏輯形式，而源自人們共同生活的需要和德行培養(yǎng)。僅有人權(quán)原則已不足以應(yīng)對當(dāng)今世界的道德爭論，須補充源自生態(tài)主義的整體和諧原則，才能幫助人們達成建設(shè)生態(tài)文明的道德共識。

生態(tài)哲學(xué)批判現(xiàn)代性哲學(xué)，審視現(xiàn)代人的生產(chǎn)—生活方式，呼吁文明的革命，呼喚生態(tài)文明。生態(tài)哲學(xué)就是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)。

然而，文明的革命談何容易！今天看現(xiàn)代工業(yè)文明，有人會說它危機四伏，也有人會說它如日中天。雙方都能說出長篇大論，羅列無數(shù)證據(jù)。但迄今為止，還有許多人不相信存在什么全球性生態(tài)危機，也還有不少人相信資本主義是最符合人性的制度，更有人相信科技進步能解決人類發(fā)展道路上所遇到的一切難題（包括生態(tài)危機）。

實現(xiàn)文明的革命必須先有觀念（或思想）的革命。歐洲的現(xiàn)代化歷程能證明這一點，中國1978年以來的改革開放也能證明這一點。沒有自文藝復(fù)興以降的一次又一次思想解放，就沒有歐洲的現(xiàn)代化。正是現(xiàn)代性思想（包括現(xiàn)代哲學(xué)）的日趨成熟和日漸深入人心，導(dǎo)致了中世紀(jì)文明的衰落和現(xiàn)代工業(yè)文明的興起，即帶來了歐洲文明的一次革命。我國始于1978年的“改革開放”雖稱不上文明的革命，但確實是一場深刻的社會變革。這場變革顯然也是從思想解放開始的，沒有始于1978年的“思想解放”，就沒有30多年的經(jīng)濟快速增長和社會劇變。

因此，人類文明能不能從生態(tài)危機中走向生態(tài)文明，依賴于一次“新啟蒙”。新啟蒙的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)或生態(tài)主義。僅當(dāng)生態(tài)哲學(xué)的基本思想通過各種學(xué)科、各種渠道、各種媒體而深入人心時，生態(tài)文明的曙光才會展現(xiàn)于地平線上。僅當(dāng)這個世界上信奉生態(tài)哲學(xué)的人們多于科技萬能論者時，生態(tài)文明才會水到渠成！