三 在日常生活中實(shí)現(xiàn)平等

事實(shí)上，人類社會(huì)生活無(wú)論何時(shí)總是有某種不平等與特權(quán)。仔細(xì)想來，人類社會(huì)的不平等大致有兩類： 其一，通常所理解的法權(quán)人格、人格尊嚴(yán)意義上的不平等； 其二，自然的不平等，以及基于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其分工中的不平等。伴隨著這些不平等的便是諸種特權(quán)。人類努力要消除的不平等及其特權(quán)是前一類，而不是后一類。后一類不平等及其“特權(quán)”，不是法權(quán)人格、人格尊嚴(yán)意義上的，而是基于自然差別、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其分工意義上的。如先天智力、體力超常者及其能力發(fā)揮所表現(xiàn)出的“特權(quán)”( 如姚明、劉翔天才運(yùn)動(dòng)能力及其發(fā)揮的財(cái)富創(chuàng)造能力) ，公共活動(dòng)中履行公共事務(wù)的某些“特權(quán)”( 如救護(hù)車、公安消防車、公交車優(yōu)先等) ?，F(xiàn)代意義上的平等價(jià)值并不否定這些不平等及其“特權(quán)”的存在，關(guān)鍵是使這些自然、社會(huì)結(jié)構(gòu)分工不平等及其特權(quán)不傷及平等法權(quán)人格與平等人格尊嚴(yán)。

即使是對(duì)于前一類不平等，人類社會(huì)至少在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，也無(wú)法絕對(duì)消除。阿馬蒂亞·森曾基于經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)、從否定性角度理解正義： 正義是對(duì)不正義的消除。森的這一思想對(duì)我們理解平等問題同樣有價(jià)值。森的這一思想至少揭示兩重基本內(nèi)容： 其一，應(yīng)當(dāng)理性地承認(rèn)不平等的現(xiàn)實(shí)。這種承認(rèn)意味著，一方面，這種不平等現(xiàn)實(shí)不僅是自然、社會(huì)結(jié)構(gòu)等意義上的，而且甚至還是法權(quán)人格意義上的。另一方面，承認(rèn)優(yōu)勢(shì)集團(tuán)及其優(yōu)勢(shì)利益的存在。只有在此基礎(chǔ)之上，全社會(huì)才有可能理性地面對(duì)不平等，并通過理性對(duì)話、妥協(xié)，努力消除不平等。其二，平等是對(duì)既有不平等的消除。這同樣有兩個(gè)方面的含義。一方面，承認(rèn)不平等的現(xiàn)實(shí)存在是為了消除既有的不平等。只不過，此種消除是基于理性的，這就為對(duì)話溝通妥協(xié)奠定基礎(chǔ)。另一方面，凡是對(duì)既有不平等現(xiàn)實(shí)的某種克服，就是平等的實(shí)現(xiàn)，在此意義上，平等是相對(duì)的。平等的實(shí)現(xiàn)是一日常生活累積進(jìn)步過程。那種指望一蹴而就、畢其功于一役實(shí)現(xiàn)平等的想法，是幼稚的。平等價(jià)值實(shí)現(xiàn)亦是一開放的歷史過程。不平等總是具體的，平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在克服這一個(gè)個(gè)具體不平等的過程中。

一個(gè)社會(huì)平等價(jià)值的基本實(shí)現(xiàn)，有賴于作為背景性存在的兩個(gè)前提： 其一，如同羅爾斯所說的作為背景性的正義制度安排； 其二，如同泰勒所說的作為背景性的社會(huì)價(jià)值框架，此社會(huì)價(jià)值框架以平等人格尊嚴(yán)與自尊為基本內(nèi)容。羅爾斯關(guān)于政治正義的思考，核心是作為背景性的正義制度安排。一切試圖解決社會(huì)不平等的努力，如果離開憲政制度，離開制度化地承認(rèn)并保護(hù)每一個(gè)公民的平等基本自由權(quán)利，均無(wú)法想像。泰勒曾提出作為社會(huì)“背景”性“框架”的價(jià)值精神概念。根據(jù)他的看法，任何一個(gè)社會(huì)都有其作為背景性存在的社會(huì)價(jià)值精神，這種作為背景性存在的價(jià)值就是那個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值。尊重、自尊、完好的生活，是現(xiàn)代社會(huì)中作為背景性存在的價(jià)值。承認(rèn)每一個(gè)人的獨(dú)特存在及其價(jià)值，尊重每一個(gè)人的獨(dú)特利益及其價(jià)值，這是平等作為現(xiàn)代價(jià)值的核心。一切平等的具體規(guī)定，都只是在此基礎(chǔ)之上的具體展開。

“平等”價(jià)值追求實(shí)踐有兩種基本道路： 建構(gòu)性的與演進(jìn)性的。建構(gòu)性的道路是從理想出發(fā)、徹底否定性、革命性的。演進(jìn)性的道路則是立足現(xiàn)實(shí)、日常生活累積進(jìn)步性的，它注重的是對(duì)日常生活中既有不平等現(xiàn)象的逐個(gè)克服，并通過這種克服堅(jiān)定不移走向平等。演進(jìn)性是一種相對(duì)較為平和的社會(huì)進(jìn)步方式。然而，演進(jìn)性路徑的現(xiàn)實(shí)性，則取決于社會(huì)公共理性，以及公共理性精神之下的妥協(xié)精神，尤其取決于既有強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的開明理性。

阿馬蒂亞·森將平等的實(shí)現(xiàn)訴諸日常生活。森關(guān)于從日常生活實(shí)踐推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)平等的思想，有兩點(diǎn)值得特別重視： 其一，強(qiáng)調(diào)平等存在于具體日常生活中，離開了日常生活，就無(wú)所謂平等； 平等的日常生活實(shí)現(xiàn)，就在于對(duì)一個(gè)個(gè)具體不平等的消除或克服。其二，社會(huì)每一個(gè)成員都是推進(jìn)社會(huì)平等的實(shí)踐主體。正是每一個(gè)人在日常生活中的自覺參與，克服自身所面對(duì)的一個(gè)個(gè)不平等現(xiàn)象，推進(jìn)了社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，森的這一日常生活的思想須以前述兩種背景性存在為前提： 社會(huì)構(gòu)建起公平正義的制度，真正確立起平等承認(rèn)與尊重每一個(gè)人的平等基本自由權(quán)利的社會(huì)主流價(jià)值精神。

在當(dāng)代社會(huì)，人類學(xué)意義上的普遍平等價(jià)值訴求，已無(wú)法直接用利益關(guān)系來簡(jiǎn)單解釋，它是人類現(xiàn)代文明價(jià)值精神的具體呈現(xiàn)。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者斯坎倫提出的非自利契約論，既是對(duì)既往自利契約理論的一種糾正，更是揭示了當(dāng)代人類文明所達(dá)到的一種理性境地： 超越簡(jiǎn)單的利益計(jì)慮，在文明理性的價(jià)值立場(chǎng)上堅(jiān)持每一個(gè)人在人類學(xué)意義上的平等，并以這種價(jià)值精神引領(lǐng)社會(huì)生活( 事實(shí)上，羅爾斯正義理論中的“無(wú)知之幕”“原初狀態(tài)”思想方法，正是對(duì)這種文明理性價(jià)值精神的一種自覺應(yīng)用) 。這樣看來，亞里士多德《政治學(xué)》中關(guān)于平等是弱者的訴求思想，有其歷史局限性。在當(dāng)今文明社會(huì)，平等不僅僅是弱者的價(jià)值訴求，也應(yīng)是社會(huì)一切階層的價(jià)值訴求，否則，這個(gè)社會(huì)就不可能是現(xiàn)代文明的，不可能有長(zhǎng)治久安，生活在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)階層都不可能有真實(shí)的自由。人類社會(huì)文明演進(jìn)至今，已有可能超越簡(jiǎn)單的利益關(guān)系，在一種公共理性與道義精神指導(dǎo)下追求文明生活。人類向往的社會(huì)生活秩序，不是叢林法則的，而是理性、文明、正義的。確實(shí)，當(dāng)今中國(guó)仍然存在著否定等級(jí)平等、確立普遍平等與法權(quán)平等的歷史任務(wù)，但究竟以何種方式完成這種歷史任務(wù)，卻直接關(guān)涉中華民族文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。如果全社會(huì)能夠確立起理性精神，如果社會(huì)各階層能夠以理性的態(tài)度，彼此對(duì)話、妥協(xié)，彼此尊重，則民族幸甚。

平等應(yīng)成為我們的價(jià)值信念、信仰。我們所追求的“平等”，不是等級(jí)制、特殊的，而是普遍的，是所有人的平等的基本自由權(quán)利，所有人自由幸福地生活。這種信念、信仰，認(rèn)定不平等的不合理性，并以克服、消除人類社會(huì)不平等現(xiàn)象為使命。正是這種平等的價(jià)值信念，使人們不再將宗法等級(jí)特權(quán)、法權(quán)人格不平等本身當(dāng)作天經(jīng)地義的，相反，為社會(huì)存在著諸多宗法等級(jí)特權(quán)而羞愧、恥辱； 一切有志于人類社會(huì)自由平等發(fā)展的人們，在此價(jià)值信念指引之下，為推進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步不懈努力。

我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在亟需的是真正確立起作為背景性的社會(huì)正義價(jià)值精神與社會(huì)正義的制度安排。一個(gè)社會(huì)如同一個(gè)人，是需要有某種精神的。一個(gè)沒有理想的民族是沒有前途的民族。我們這個(gè)社會(huì)需要有公平正義的價(jià)值精神作為社會(huì)基本精神，并在這種精神激勵(lì)之下，建設(shè)新秩序。我們需要有某種烏托邦理想主義精神，這種烏托邦理想主義精神不是空想主義的，而是自覺價(jià)值追求超越性意義上的。平等應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)民族文化的基本價(jià)值目的性追求： 通過這種追求，徹底告別封建宗法等級(jí)影響，使這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人具有同等尊嚴(yán)并得到同等尊重，使這個(gè)民族真正進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。盡管這個(gè)過程艱難曲折，但是，無(wú)論如何我們須不放棄，堅(jiān)定不移、堅(jiān)韌不拔地為之奮斗。