改革開放以來，中國的前途命運(yùn)與人類文明、時(shí)代潮流和世界大趨勢越來越密切地聯(lián)系起來，這也促使我們抓住機(jī)遇，迎難而上，大膽吸收和借鑒人類社會一切先進(jìn)文明成果，全面建設(shè)小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。當(dāng)今世界，綜合國力競爭愈演愈烈，國際環(huán)境復(fù)雜多變，各種文明和制度相互碰撞，不同社會思潮相互激蕩幾成常態(tài);當(dāng)代中國，深化改革，擴(kuò)大開放，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變進(jìn)入攻堅(jiān)階段，而作為國家發(fā)展之“魂”的意識形態(tài)建設(shè)，亦由于經(jīng)濟(jì)社會文化條件的巨大變化，重建權(quán)威性和主導(dǎo)性的任務(wù)非常艱巨。

一、基本態(tài)勢與主要挑戰(zhàn)

在中國特色社會主義旗幟指引下，我們黨圍繞“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，不斷探索中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，并努力完善中國特色社會主義制度。我們的意識形態(tài)和思想認(rèn)識也不斷從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，既堅(jiān)持了老祖宗，又譜寫了新篇章。但也必須承認(rèn)，意識形態(tài)建設(shè)并不能僅僅理解為強(qiáng)化宣傳教育，意識形態(tài)領(lǐng)域也不可能風(fēng)平浪靜，來自“左”和右的方面的干擾甚至挑戰(zhàn)仍然不容忽視，包括某種蘇聯(lián)版本的“記憶”仍然有習(xí)慣性的表現(xiàn);當(dāng)我們解放思想，銳意改革，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，解決中國的實(shí)際問題，并提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷時(shí)，也經(jīng)常面對這樣那樣的意識形態(tài)質(zhì)疑和非議。

蘇聯(lián)解體已經(jīng)20多年，盡管導(dǎo)致蘇東劇變的因素相當(dāng)復(fù)雜，但其中一個(gè)重要思想原因就是蘇聯(lián)當(dāng)局割裂了馬克思主義的科學(xué)性與意識形態(tài)性，脫離了實(shí)際、脫離了時(shí)代、脫離了群眾，大搞形式主義、教條主義。“泛意識形態(tài)化”表面上抬高了馬克思主義的地位，實(shí)際上蠻不講理，變成了壟斷真理的權(quán)力工具;特別是把蘇聯(lián)模式絕對化，政治教育一再重復(fù)“本本”，令人生厭，而對現(xiàn)實(shí)生活中存在的困難、問題和積弊視而不見，久而久之在公眾尤其知識分子和青年當(dāng)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的逆反心理。蘇聯(lián)解體的意識形態(tài)失敗是一個(gè)必須認(rèn)真汲取的教訓(xùn)。

馬克思說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。”但理論并不會直接成為實(shí)踐需要，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的”。[1]伴隨著改革開放不斷深化，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念也在發(fā)生深刻變化，意識形態(tài)建設(shè)尤須“滿足于這個(gè)國家的需要”。我們看到，作為經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)的多樣化反映，在主流意識形態(tài)之外，各種被貼上“毛左”、“新左派”、“溫和改革派”、“激進(jìn)改革派”、“新自由主義”、“社會民主主義”、“普世價(jià)值派”、“文化保守主義”、“歷史虛無主義”、“民粹主義”等標(biāo)簽的思潮相當(dāng)活躍，它們相互抵牾，彼此論戰(zhàn)，有的還相當(dāng)尖銳，而這也正是當(dāng)代中國意識形態(tài)“分化”的寫照，并對我國意識形態(tài)建設(shè)構(gòu)成了多方面的挑戰(zhàn)。

第一，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式生活方式的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化生產(chǎn)越來越倚重于資本的運(yùn)作，使資本成為這個(gè)世界上最強(qiáng)勢的“物化”力量，盡管人們時(shí)常重溫馬克思主義的有關(guān)論述，但對資本邏輯的施展及其已經(jīng)或可能出現(xiàn)的弊端缺乏足夠的警惕，更談不上嚴(yán)肅認(rèn)真的批判。科學(xué)技術(shù)的巨大成就，所標(biāo)榜的所謂“價(jià)值中立”、“工具理性”和效用(功利)主義往往使人們喪失了對為什么要這樣做的價(jià)值追問，也很容易使大眾相信科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠解決發(fā)展中的所有問題。而且，物質(zhì)日益豐富和技術(shù)更新?lián)Q代、生活標(biāo)準(zhǔn)的看漲、消費(fèi)觀念的刷新，極大地改變了人們的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣，與此同時(shí)，通過各種手段刺激起來的消費(fèi)欲望也在吞噬著勞動(dòng)的快樂，淹沒人的精神向往和審美情趣，越是發(fā)達(dá)的地方，這種價(jià)值迷失的現(xiàn)象似乎也越嚴(yán)重。“(資本)贏家通吃”、“科學(xué)主義”、“消費(fèi)主義”作為某種隱蔽的意識形態(tài)不知不覺地宰制著人們的思想和行為。

第二，來自全球化“語境”的外來思想的挑戰(zhàn)。蘇東劇變以來，人們對蘇聯(lián)模式以及這個(gè)龐然大物毀于一旦的思考一直沒有消停，對于蘇聯(lián)解體原因大相徑庭的解釋，客觀上表達(dá)了世界社會主義運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐的嚴(yán)重困惑。而在一些發(fā)達(dá)國家有較好表現(xiàn)的“民主社會主義”盡管很誘人，但對其存在條件、推廣的可能性以及是否適合包括中國在內(nèi)的許多國家的現(xiàn)實(shí)國情等卻被系統(tǒng)地忽略了。在全球化過程中，新自由主義思想及其所推行的政策主張獲得了相當(dāng)大的市場，并通過各種渠道產(chǎn)生了廣泛影響，在我們的認(rèn)知判斷和價(jià)值取向上也留下了某種印記。憑借著先進(jìn)技術(shù)和話語權(quán)的優(yōu)勢，西方價(jià)值觀被“普世化”，地方性的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同遭遇前所未有的危機(jī)，這也意外地為某些極端勢力的滋生提供了溫床。“9.1l”事件并沒有使人們認(rèn)清國際恐怖主義深層次的思想根源和精神力量，相反民族主義、激進(jìn)主義的種子在發(fā)酵，還不時(shí)以“反全球化”、“反西方”、“反精英”的形式表現(xiàn)出來。

第三，本土各種非主流思潮的挑戰(zhàn)。盡管主流意識形態(tài)不斷強(qiáng)化宣傳造勢和引導(dǎo)力度，但國內(nèi)各種非主流的思想不但沒有偃旗息鼓，反而屢屢嗆聲。由于我國經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展不均衡，利益多元化和價(jià)值觀疏離已成為不爭的事實(shí)，任何思想性的約束越來越失去了強(qiáng)制力。譬如文化保守主義，希望回歸某種傳統(tǒng)，刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想中某些與現(xiàn)代化精神格格不入的東西，并把它們當(dāng)作抑制現(xiàn)代病、克服人心不古的“良藥”。還有歷史虛無主義，依托各種假設(shè)和隱晦的論證，明里暗里否定歷史進(jìn)程的必然性，否定中國現(xiàn)代化的艱難探索和中國革命的偉大意義，否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政正當(dāng)性，卻無從提供更為合理的歷史和現(xiàn)實(shí)解釋。特別是在利益分化導(dǎo)致部分人群物質(zhì)和精神失落的情況下，否定改革開放的社會思潮也悄然出現(xiàn)了，而且還有蔓延之勢，并被包裝以“反思”、“紀(jì)念”等各種名目來進(jìn)行。民粹主義鼓動(dòng)平民化的狂歡和情緒化的宣泄，無形中也在聚集某種社會對抗的能量，它們打著“強(qiáng)國”、“紅色”旗號的主張往往更具有煽動(dòng)性和蠱惑性。

第四，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播方式的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，代際周期越來越短促，網(wǎng)絡(luò)傳播方式已經(jīng)成為大眾尤其是青年最重要的信息來源和交往途徑，這種傳播方式所具有的即時(shí)性、海量性、互動(dòng)性、隱蔽性等特點(diǎn)，大大拓展了人們的視野，豐富了人們的精神生活，激活了人們的參與熱情，也促使有關(guān)公共話題的思維方式、表達(dá)方式發(fā)生了很大變化。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播無論內(nèi)容還是形式也帶來許多新問題，特別是信息安全及管理有效性問題。信息選擇的多樣性和價(jià)值取向的多元化，在相當(dāng)程度上沖擊了主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制力，弱化了大眾尤其是青年對主流意識形態(tài)的認(rèn)同;數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播的扁平化、虛擬化、娛樂化還不斷“擠壓”比較嚴(yán)肅的問題討論，有意無意地“解構(gòu)”價(jià)值觀的話語體系。而且，由于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的滲透功能，為各種勢力的意識形態(tài)傳播提供了技術(shù)條件，而我們對這些滲透的甄別和防御能力還相當(dāng)有限，網(wǎng)絡(luò)化條件下的意識形態(tài)建設(shè)難度不容低估。

面對這些挑戰(zhàn)，我們的意識形態(tài)建設(shè)能否與時(shí)俱進(jìn)、積極應(yīng)對，已經(jīng)變得越來越迫切了。我們要掌握主動(dòng)，贏得大眾尤其是青年，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的解釋力、影響力和凝聚力，不能靠圍追堵截疲于應(yīng)付，更不能罔顧現(xiàn)實(shí)自說自話。我們要認(rèn)真吸取蘇聯(lián)失敗的教訓(xùn)，確立中國馬克思主義的主導(dǎo)地位和精神引領(lǐng)，與各種社會思潮和意識形態(tài)有更廣泛的交流、更積極的交融和更令人信服的交鋒，使大眾真誠服膺社會主義價(jià)值，為中國特色社會主義聚集起最大限度的共識，凝練全球化時(shí)代的民族精神和敢為天下先的創(chuàng)新精神，把主流價(jià)值觀化為大眾生活的道德實(shí)踐，在公民教育中體現(xiàn)國家發(fā)展的意識形態(tài)訴求。

作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值體系的提出意味著經(jīng)過這么多年改革開放，我們用更親和、更具有包容性也更容易被接受的“觀念體系”(ideology，意識形態(tài)的本意)來表達(dá)主流意識形態(tài)的內(nèi)涵，以促進(jìn)形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”。但我們的意識形態(tài)工作還大可改進(jìn)，主要表現(xiàn)為主流話語與現(xiàn)實(shí)生活仍然有疏離感，說教色彩太濃，許多地方還不能自圓其說，宣傳教育方面仍然普遍存在形式老套、內(nèi)容僵化等問題，缺乏感召力、說服力?？紤]到執(zhí)政黨通過國家意志表現(xiàn)出來的主流意識形態(tài)(國家意識形態(tài))，與廣大民眾基于利益格局切身感受所反映的各種思想思潮(社會意識形態(tài))已然分化，為進(jìn)一步促進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化國家建設(shè)凝聚起貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的精神動(dòng)力，就必須把它們“整合”起來。

毫無疑問，未來一段時(shí)期，國家發(fā)展的主旋律仍然是中國特色社會主義建設(shè)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是全國各族人民的共同事業(yè)，共同事業(yè)要有共同的思想基礎(chǔ)。改革開放以來特別是近些年，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，生活方式與價(jià)值取向也日益多元化，傳統(tǒng)的說教方式越來越難以奏效。國家意識形態(tài)要最大限度地“整合”社會意識形態(tài)，凝練核心價(jià)值，就必須重視意識形態(tài)建設(shè)的研究工作。