二、中國(guó)人的“美麗中國(guó)”夢(mèng)

美麗中國(guó)也是中國(guó)人的夢(mèng)想，也是中國(guó)人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因?yàn)槭舜罄锩嬷v了一個(gè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。我想這和中國(guó)夢(mèng)之間都是貫通。所以認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，也要考慮生態(tài)的問題。

生態(tài)就是中國(guó)人和自然環(huán)境的關(guān)系。從歷史上中國(guó)人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系？正是在這種追求當(dāng)中，中國(guó)萬(wàn)里江山才變的越來(lái)越麗，美麗不是虛的，不是空說(shuō)的，我們有上千年的歷史，我們一直在建構(gòu)美麗的中國(guó)。這件事情我們可以簡(jiǎn)單的回顧一下歷史。

在中華文明史中人對(duì)自然環(huán)境的理解是這樣的，最早神靈時(shí)代到商代，然后到西周的道德時(shí)期，西周時(shí)候?qū)蕉假x予道德的品質(zhì)，在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這是在西周慢慢誕生出來(lái)的，這寫名山都是道德象征，再進(jìn)一步發(fā)展自然界，變成了美學(xué)的世界，這在中國(guó)文化當(dāng)中極具特色的。美學(xué)的世界就是今天講美麗中國(guó)所著重討論的，美學(xué)世界的理念誕生在魏晉南北朝的時(shí)候。

這個(gè)例子想說(shuō)明一下，中國(guó)人對(duì)名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后變成美麗江山信仰，在今天北京的地壇里面，可以看到五岳的牌位，我們對(duì)于名山大川一致充滿敬意。

魏晉南北朝又是一個(gè)亂世，問題非常多，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，極端腐敗，社會(huì)上負(fù)擔(dān)非常重，這樣情況下人們厭倦腐敗的社會(huì)，而走向清明的大自然，這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時(shí)候大量出現(xiàn)。陶淵明寫過這樣的東西，放棄城市的生活，回到田園里面去。他寫的《桃花源記》就有這種色彩。他寫的追求清高、追求隱匿，離開喧鬧的都市，而到清明的山水之間，那個(gè)時(shí)候《晉書》里面就講出這樣的話，人們都在追求隱，有的人隱在朝，有的人隱在市場(chǎng)里面，有些人隱在山野里面，這種風(fēng)尚就是在魏晉南北朝出現(xiàn)的。這種品質(zhì)對(duì)社會(huì)腐敗的厭倦以外，也有道家的思想推動(dòng)，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社會(huì)，儒家把社會(huì)作為討論對(duì)象，道家認(rèn)為自然是最高境界，鼓勵(lì)人們走向自然，對(duì)于我們來(lái)講，誰(shuí)是自然呢？就是外面的山川、山水文學(xué)特別是山水詩(shī)在這個(gè)時(shí)候開始大量的出現(xiàn)，從此中國(guó)的大好河山被文學(xué)化、藝術(shù)化，成為高度審美的對(duì)象。

謝靈運(yùn)是其中一個(gè)代表，他經(jīng)常到山水之間考察。后來(lái)大家都知道有很多山水的旅游者，東晉以后，你再看中國(guó)的書，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)新的詞大量的出現(xiàn)，就是“山水”這兩個(gè)字，以前在中國(guó)的書里面不大見，但東晉以后“山水”兩個(gè)字經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)人的文字里面，山水一說(shuō)中國(guó)人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的詞。皇帝一定是坐江山，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖，這些詞匯都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水藝術(shù)，我們自己不會(huì)用錯(cuò)的東西。自然山川文化被中國(guó)文化澆灌了很多道德、情感、美學(xué)的東西，中國(guó)的山川一次變的更加美麗，當(dāng)然還有進(jìn)一步的發(fā)展，道家早期就是一個(gè)思想，到魏晉時(shí)期慢慢變成了宗教，宗教推出了一個(gè)概念仙人，于是中國(guó)大自然又出現(xiàn)了一個(gè)變化，原來(lái)的深山野嶺變成仙境，他不是野的，越遠(yuǎn)越深，仙氣越厲害，從山里面出來(lái)的不是云霧是仙氣了，人要修煉可以成仙，而仙境不遠(yuǎn)，不是西方極樂世界，就在我們的遠(yuǎn)處山澗，這種文化又把中國(guó)的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以美麗中國(guó)有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

中國(guó)人在走入自然的時(shí)候，對(duì)于山水有自己審美判斷，認(rèn)為什么樣的山水是好看的？中國(guó)人的選擇和外國(guó)人不一樣，中國(guó)人欣賞自然之美，認(rèn)為水的美體現(xiàn)自然狀態(tài)，但是外國(guó)人不是，外國(guó)人是這樣，把水往上噴，水不往低處去，這是把人的東西放進(jìn)去了，外國(guó)人認(rèn)為這樣的水才是好看的，但是在中國(guó)古代的都市里面一個(gè)沒有，我們的水井全是水往下流，是自然的樣子，這個(gè)審美差別完全不一樣，直到西方人為我們修了一個(gè)西洋樓，第一次在中國(guó)修了噴泉，圓明園里面其他的都是自然之美，中國(guó)人叫他“大水法”，不是水的自然狀態(tài)。

樹之美，中國(guó)認(rèn)為什么樣的樹好看？垂柳、松樹。西方人為圓明園設(shè)計(jì)的樹，跟糖葫蘆似的，我們認(rèn)為歪脖樹好看，西方是方的、三角的好看，中國(guó)人的園林里面沒一棵樹是這樣的，我們認(rèn)為樹天然的樣子是最美麗的。中國(guó)人基本的哲學(xué)就是要順其自然，自然是最美東西。現(xiàn)在我們也吸收了很多人為之美，看看草地都是特別平，認(rèn)為這個(gè)草地好看，什么都是修剪，這做過頭就不是美麗中國(guó)，就是變成美麗的法國(guó)、美麗英國(guó)。這就是美學(xué)相當(dāng)大的差別，我們建設(shè)的是美麗中國(guó)，一定要注意一下中國(guó)這個(gè)字。

道家思想為中國(guó)貢獻(xiàn)最大的事情就是把中國(guó)江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界，所以有很多這樣的評(píng)價(jià)。秦漢一帶一部中國(guó)文學(xué)史大半都在《莊子》的影響發(fā)展的，這些都是道家重要影響。剛才說(shuō)魏晉南北朝提出夢(mèng)想，到治世就實(shí)現(xiàn)這些，唐代實(shí)現(xiàn)了很多，唐代里面有許許多多對(duì)風(fēng)景的描寫。宋代以后出現(xiàn)了風(fēng)景選美，我們看中國(guó)古代地理書，宋代以前沒有，宋代以后一直到今天都要寫一個(gè)東西——八大名景。名勝以前地理書不記，宋朝以后每部地理書里面一定有這個(gè)東西，這形成中國(guó)地理學(xué)，中國(guó)對(duì)自然的態(tài)度。北京有八大名景，什剎海也搞出了八大名景，中國(guó)人到處找這個(gè)東西。走遍中國(guó)各個(gè)縣志打開之后一定有這個(gè)，這是誰(shuí)也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色，加以歌頌和保護(hù)，這是我們中國(guó)人建設(shè)美麗環(huán)境做的特殊事情，用我們的精神美化自然。所以說(shuō)大量的詩(shī)歌、散文、繪畫向山水傾注，成為中國(guó)們山水審美不可分割的部分。

中國(guó)的山水實(shí)際上是有兩項(xiàng)內(nèi)容：一個(gè)到山水之間，另一個(gè)是賦詩(shī)。當(dāng)面對(duì)廬山瀑布的時(shí)候，中國(guó)人一定會(huì)背誦那兩句詩(shī)，到廬山瀑布一定會(huì)說(shuō)的，這是中國(guó)人的自然審美的兩項(xiàng)內(nèi)容的整體特點(diǎn)，不能對(duì)面沒有美景，也不能沒有心中的詩(shī)句，這是中國(guó)人面對(duì)自然一定會(huì)這樣作的。念的是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采，這是我們中國(guó)人游山的時(shí)候一定有文化加進(jìn)來(lái)，這些詩(shī)文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國(guó)式自然審美不可分割的一部分?？吹綐渖系拇笱┛梢哉f(shuō)“千樹萬(wàn)樹梨花開”，走在長(zhǎng)江上可以念“不見長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等，這樣的資源我們是要多少有多少，它和中國(guó)的山川一起形成的山水名畫，形成了美麗中國(guó)，把這些詞拿掉，美麗中國(guó)少了一半東西，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是美麗中國(guó)非常重要的特點(diǎn)。

我們?cè)倏匆幌聜鹘y(tǒng)山水畫，這是我們打造美麗中國(guó)的方式。中國(guó)人怎么用藝術(shù)的手段打造美麗中國(guó)？畫了許許多多的山水畫，我們每個(gè)人都見過，中國(guó)的山水畫里面有什么特色可以作為中國(guó)文化特色？現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你看山水畫的時(shí)候，這里面總有或多或少人的痕跡，你看這一片山特別高的地方，還有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的東西融合到大自然當(dāng)中，所以這種山水之美實(shí)際上包含了人和自然的融合，這是中國(guó)方式的美麗。這看起來(lái)是純粹的自然，但是仔細(xì)看，有沒有人的痕跡？就是中間的小石板，這個(gè)小石板是自然的嗎？是人搭在這個(gè)地方的，這是人文的痕跡，人到這里游歷過，而且把這個(gè)地方修飾一下更加方便。

這個(gè)畫又是單純的山和樹，他也有一條小路，不畫人，進(jìn)山的是什么？砍柴的等等，我們立刻有很多的聯(lián)想，這副畫就是讓你聯(lián)想，一眼看完了沒意思，這是中國(guó)畫很有意思的地方。你看到這副畫馬上想怎樣從山腳下轉(zhuǎn)到小房子里面去，又引發(fā)你一些想象，人文的東西與自然的東西交融一起。

剛才講到了盛世實(shí)現(xiàn)亂世提出來(lái)的東西，魏晉南北朝的時(shí)候提出美學(xué)的主張，開始了美學(xué)的風(fēng)氣，唐宋的時(shí)候達(dá)到了非常高的境界。比如說(shuō)宋代皇帝宋徽宗，宋代山水畫在中國(guó)歷史上地位非常高，為什么八大名景是宋代開創(chuàng)出來(lái)的，所以山水意藝術(shù)在宋代達(dá)到高峰，宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國(guó)之帝，但是他繼承山水文化的傳統(tǒng)，他在宋朝的時(shí)候把畫家提到了從來(lái)沒有的高度，在翰林院里面成為了一個(gè)書畫院，自己當(dāng)院長(zhǎng)。他經(jīng)常出一些題目請(qǐng)大家來(lái)畫，看誰(shuí)畫的好。他出的題目是“善終藏古寺”，但是第一名的畫家他沒有畫寺，只在山下一個(gè)小水塘旁邊，畫的一個(gè)取水小和尚，取完水去深山里頭去，這里面一定有一個(gè)廟，他沒有畫廟，又把廟表現(xiàn)出來(lái)了，宋徽宗說(shuō)這個(gè)畫的好。這個(gè)境界像這副畫，不畫人但是有人藏在這個(gè)地方。第二個(gè)例子叫做“踏花歸去馬蹄香”，又有很多人畫，最好的作家沒有畫花瓣，畫了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁，花的香依然保留在馬蹄上，吸引蝴蝶過來(lái)，又是一種含蓄的表述，充滿中國(guó)這種色彩，內(nèi)涵意味無(wú)窮。我們?cè)诮ㄔ熳约好利惌h(huán)境的時(shí)候，一定要注意吸收中國(guó)人文化高妙之處，不能講的太直白，不能講的太淺薄，要把中國(guó)文化的深厚意味表現(xiàn)出來(lái)。我想這些都是我們對(duì)美麗中國(guó)一些中國(guó)特色的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然最基本的保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，要把人和環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系處理好，這是科學(xué)發(fā)展觀非常重要的一點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀有很多內(nèi)容，但是人與自然的和諧關(guān)系，我們有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，這個(gè)是非常重要的，沒有科學(xué)的想法，這個(gè)東西出不來(lái)。除了科學(xué)之外，我們還用了一個(gè)詞叫美麗中國(guó)，我們不僅要搞好技術(shù)，生態(tài)還要加上美麗這兩個(gè)字，中國(guó)式的美麗如何加上去要從山水、詩(shī)歌、繪畫里面吸收營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，這樣的畫才能真正出現(xiàn)美麗的中國(guó)。

人與自然交融才是“美麗中國(guó)”，面對(duì)大自然的時(shí)候，中國(guó)人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國(guó)人心胸，這是我們中國(guó)人的胸懷，我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國(guó)家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。

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