二、中國(guó)人的“美麗中國(guó)”夢(mèng)
美麗中國(guó)也是中國(guó)人的夢(mèng)想,也是中國(guó)人和自然環(huán)境特有的關(guān)系,因?yàn)槭舜罄锩嬷v了一個(gè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。我想這和中國(guó)夢(mèng)之間都是貫通。所以認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候,也要考慮生態(tài)的問題。
生態(tài)就是中國(guó)人和自然環(huán)境的關(guān)系。從歷史上中國(guó)人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系?正是在這種追求當(dāng)中,中國(guó)萬(wàn)里江山才變的越來(lái)越麗,美麗不是虛的,不是空說(shuō)的,我們有上千年的歷史,我們一直在建構(gòu)美麗的中國(guó)。這件事情我們可以簡(jiǎn)單的回顧一下歷史。
在中華文明史中人對(duì)自然環(huán)境的理解是這樣的,最早神靈時(shí)代到商代,然后到西周的道德時(shí)期,西周時(shí)候?qū)蕉假x予道德的品質(zhì),在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳,這是在西周慢慢誕生出來(lái)的,這寫名山都是道德象征,再進(jìn)一步發(fā)展自然界,變成了美學(xué)的世界,這在中國(guó)文化當(dāng)中極具特色的。美學(xué)的世界就是今天講美麗中國(guó)所著重討論的,美學(xué)世界的理念誕生在魏晉南北朝的時(shí)候。
這個(gè)例子想說(shuō)明一下,中國(guó)人對(duì)名山大川一直保持敬意,這種敬意最早是出于神的信仰,然后是道德信仰,最后變成美麗江山信仰,在今天北京的地壇里面,可以看到五岳的牌位,我們對(duì)于名山大川一致充滿敬意。
魏晉南北朝又是一個(gè)亂世,問題非常多,統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫,極端腐敗,社會(huì)上負(fù)擔(dān)非常重,這樣情況下人們厭倦腐敗的社會(huì),而走向清明的大自然,這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時(shí)候大量出現(xiàn)。陶淵明寫過這樣的東西,放棄城市的生活,回到田園里面去。他寫的《桃花源記》就有這種色彩。他寫的追求清高、追求隱匿,離開喧鬧的都市,而到清明的山水之間,那個(gè)時(shí)候《晉書》里面就講出這樣的話,人們都在追求隱,有的人隱在朝,有的人隱在市場(chǎng)里面,有些人隱在山野里面,這種風(fēng)尚就是在魏晉南北朝出現(xiàn)的。這種品質(zhì)對(duì)社會(huì)腐敗的厭倦以外,也有道家的思想推動(dòng),道家崇尚自然,不像儒家,儒家崇尚社會(huì),儒家把社會(huì)作為討論對(duì)象,道家認(rèn)為自然是最高境界,鼓勵(lì)人們走向自然,對(duì)于我們來(lái)講,誰(shuí)是自然呢?就是外面的山川、山水文學(xué)特別是山水詩(shī)在這個(gè)時(shí)候開始大量的出現(xiàn),從此中國(guó)的大好河山被文學(xué)化、藝術(shù)化,成為高度審美的對(duì)象。
謝靈運(yùn)是其中一個(gè)代表,他經(jīng)常到山水之間考察。后來(lái)大家都知道有很多山水的旅游者,東晉以后,你再看中國(guó)的書,發(fā)現(xiàn)有一個(gè)新的詞大量的出現(xiàn),就是“山水”這兩個(gè)字,以前在中國(guó)的書里面不大見,但東晉以后“山水”兩個(gè)字經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)人的文字里面,山水一說(shuō)中國(guó)人都明白代表什么。
下面都是用山和水拼成的詞。皇帝一定是坐江山,畫家一定畫山水畫,大俠一定就在江湖,這些詞匯都是自然界特殊的人文表述,山水就是特指山水藝術(shù),我們自己不會(huì)用錯(cuò)的東西。自然山川文化被中國(guó)文化澆灌了很多道德、情感、美學(xué)的東西,中國(guó)的山川一次變的更加美麗,當(dāng)然還有進(jìn)一步的發(fā)展,道家早期就是一個(gè)思想,到魏晉時(shí)期慢慢變成了宗教,宗教推出了一個(gè)概念仙人,于是中國(guó)大自然又出現(xiàn)了一個(gè)變化,原來(lái)的深山野嶺變成仙境,他不是野的,越遠(yuǎn)越深,仙氣越厲害,從山里面出來(lái)的不是云霧是仙氣了,人要修煉可以成仙,而仙境不遠(yuǎn),不是西方極樂世界,就在我們的遠(yuǎn)處山澗,這種文化又把中國(guó)的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西,所以美麗中國(guó)有很多文化的東西,文化把江山變成美麗的世界。
中國(guó)人在走入自然的時(shí)候,對(duì)于山水有自己審美判斷,認(rèn)為什么樣的山水是好看的?中國(guó)人的選擇和外國(guó)人不一樣,中國(guó)人欣賞自然之美,認(rèn)為水的美體現(xiàn)自然狀態(tài),但是外國(guó)人不是,外國(guó)人是這樣,把水往上噴,水不往低處去,這是把人的東西放進(jìn)去了,外國(guó)人認(rèn)為這樣的水才是好看的,但是在中國(guó)古代的都市里面一個(gè)沒有,我們的水井全是水往下流,是自然的樣子,這個(gè)審美差別完全不一樣,直到西方人為我們修了一個(gè)西洋樓,第一次在中國(guó)修了噴泉,圓明園里面其他的都是自然之美,中國(guó)人叫他“大水法”,不是水的自然狀態(tài)。
樹之美,中國(guó)認(rèn)為什么樣的樹好看?垂柳、松樹。西方人為圓明園設(shè)計(jì)的樹,跟糖葫蘆似的,我們認(rèn)為歪脖樹好看,西方是方的、三角的好看,中國(guó)人的園林里面沒一棵樹是這樣的,我們認(rèn)為樹天然的樣子是最美麗的。中國(guó)人基本的哲學(xué)就是要順其自然,自然是最美東西。現(xiàn)在我們也吸收了很多人為之美,看看草地都是特別平,認(rèn)為這個(gè)草地好看,什么都是修剪,這做過頭就不是美麗中國(guó),就是變成美麗的法國(guó)、美麗英國(guó)。這就是美學(xué)相當(dāng)大的差別,我們建設(shè)的是美麗中國(guó),一定要注意一下中國(guó)這個(gè)字。
道家思想為中國(guó)貢獻(xiàn)最大的事情就是把中國(guó)江山想象成美麗的世界,描繪成美麗的世界,所以有很多這樣的評(píng)價(jià)。秦漢一帶一部中國(guó)文學(xué)史大半都在《莊子》的影響發(fā)展的,這些都是道家重要影響。剛才說(shuō)魏晉南北朝提出夢(mèng)想,到治世就實(shí)現(xiàn)這些,唐代實(shí)現(xiàn)了很多,唐代里面有許許多多對(duì)風(fēng)景的描寫。宋代以后出現(xiàn)了風(fēng)景選美,我們看中國(guó)古代地理書,宋代以前沒有,宋代以后一直到今天都要寫一個(gè)東西——八大名景。名勝以前地理書不記,宋朝以后每部地理書里面一定有這個(gè)東西,這形成中國(guó)地理學(xué),中國(guó)對(duì)自然的態(tài)度。北京有八大名景,什剎海也搞出了八大名景,中國(guó)人到處找這個(gè)東西。走遍中國(guó)各個(gè)縣志打開之后一定有這個(gè),這是誰(shuí)也不愿意放棄的東西,一定要在自己的周圍找出美麗的景色,加以歌頌和保護(hù),這是我們中國(guó)人建設(shè)美麗環(huán)境做的特殊事情,用我們的精神美化自然。所以說(shuō)大量的詩(shī)歌、散文、繪畫向山水傾注,成為中國(guó)們山水審美不可分割的部分。
中國(guó)的山水實(shí)際上是有兩項(xiàng)內(nèi)容:一個(gè)到山水之間,另一個(gè)是賦詩(shī)。當(dāng)面對(duì)廬山瀑布的時(shí)候,中國(guó)人一定會(huì)背誦那兩句詩(shī),到廬山瀑布一定會(huì)說(shuō)的,這是中國(guó)人的自然審美的兩項(xiàng)內(nèi)容的整體特點(diǎn),不能對(duì)面沒有美景,也不能沒有心中的詩(shī)句,這是中國(guó)人面對(duì)自然一定會(huì)這樣作的。念的是“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采,這是我們中國(guó)人游山的時(shí)候一定有文化加進(jìn)來(lái),這些詩(shī)文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果,是中國(guó)式自然審美不可分割的一部分??吹綐渖系拇笱┛梢哉f(shuō)“千樹萬(wàn)樹梨花開”,走在長(zhǎng)江上可以念“不見長(zhǎng)江滾滾來(lái)”,到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等,這樣的資源我們是要多少有多少,它和中國(guó)的山川一起形成的山水名畫,形成了美麗中國(guó),把這些詞拿掉,美麗中國(guó)少了一半東西,所以我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的時(shí)候,實(shí)際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化,這是美麗中國(guó)非常重要的特點(diǎn)。
我們?cè)倏匆幌聜鹘y(tǒng)山水畫,這是我們打造美麗中國(guó)的方式。中國(guó)人怎么用藝術(shù)的手段打造美麗中國(guó)?畫了許許多多的山水畫,我們每個(gè)人都見過,中國(guó)的山水畫里面有什么特色可以作為中國(guó)文化特色?現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),你看山水畫的時(shí)候,這里面總有或多或少人的痕跡,你看這一片山特別高的地方,還有房子,不管山有多少,人就有多高,一定要把人的東西融合到大自然當(dāng)中,所以這種山水之美實(shí)際上包含了人和自然的融合,這是中國(guó)方式的美麗。這看起來(lái)是純粹的自然,但是仔細(xì)看,有沒有人的痕跡?就是中間的小石板,這個(gè)小石板是自然的嗎?是人搭在這個(gè)地方的,這是人文的痕跡,人到這里游歷過,而且把這個(gè)地方修飾一下更加方便。
這個(gè)畫又是單純的山和樹,他也有一條小路,不畫人,進(jìn)山的是什么?砍柴的等等,我們立刻有很多的聯(lián)想,這副畫就是讓你聯(lián)想,一眼看完了沒意思,這是中國(guó)畫很有意思的地方。你看到這副畫馬上想怎樣從山腳下轉(zhuǎn)到小房子里面去,又引發(fā)你一些想象,人文的東西與自然的東西交融一起。
剛才講到了盛世實(shí)現(xiàn)亂世提出來(lái)的東西,魏晉南北朝的時(shí)候提出美學(xué)的主張,開始了美學(xué)的風(fēng)氣,唐宋的時(shí)候達(dá)到了非常高的境界。比如說(shuō)宋代皇帝宋徽宗,宋代山水畫在中國(guó)歷史上地位非常高,為什么八大名景是宋代開創(chuàng)出來(lái)的,所以山水意藝術(shù)在宋代達(dá)到高峰,宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國(guó)之帝,但是他繼承山水文化的傳統(tǒng),他在宋朝的時(shí)候把畫家提到了從來(lái)沒有的高度,在翰林院里面成為了一個(gè)書畫院,自己當(dāng)院長(zhǎng)。他經(jīng)常出一些題目請(qǐng)大家來(lái)畫,看誰(shuí)畫的好。他出的題目是“善終藏古寺”,但是第一名的畫家他沒有畫寺,只在山下一個(gè)小水塘旁邊,畫的一個(gè)取水小和尚,取完水去深山里頭去,這里面一定有一個(gè)廟,他沒有畫廟,又把廟表現(xiàn)出來(lái)了,宋徽宗說(shuō)這個(gè)畫的好。這個(gè)境界像這副畫,不畫人但是有人藏在這個(gè)地方。第二個(gè)例子叫做“踏花歸去馬蹄香”,又有很多人畫,最好的作家沒有畫花瓣,畫了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁,花的香依然保留在馬蹄上,吸引蝴蝶過來(lái),又是一種含蓄的表述,充滿中國(guó)這種色彩,內(nèi)涵意味無(wú)窮。我們?cè)诮ㄔ熳约好利惌h(huán)境的時(shí)候,一定要注意吸收中國(guó)人文化高妙之處,不能講的太直白,不能講的太淺薄,要把中國(guó)文化的深厚意味表現(xiàn)出來(lái)。我想這些都是我們對(duì)美麗中國(guó)一些中國(guó)特色的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然最基本的保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,要把人和環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系處理好,這是科學(xué)發(fā)展觀非常重要的一點(diǎn)??茖W(xué)發(fā)展觀有很多內(nèi)容,但是人與自然的和諧關(guān)系,我們有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,這個(gè)是非常重要的,沒有科學(xué)的想法,這個(gè)東西出不來(lái)。除了科學(xué)之外,我們還用了一個(gè)詞叫美麗中國(guó),我們不僅要搞好技術(shù),生態(tài)還要加上美麗這兩個(gè)字,中國(guó)式的美麗如何加上去要從山水、詩(shī)歌、繪畫里面吸收營(yíng)養(yǎng),應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)當(dāng)中,這樣的畫才能真正出現(xiàn)美麗的中國(guó)。
人與自然交融才是“美麗中國(guó)”,面對(duì)大自然的時(shí)候,中國(guó)人的情懷是:登山則情滿于山,觀海則意溢于海。這是我們中國(guó)人心胸,這是我們中國(guó)人的胸懷,我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國(guó)家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。
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