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我今天和大家一起討論的題目就是中國(guó)夢(mèng)。十八大提出一個(gè)很重要的詞，從我自己專業(yè)的來講，我想還是從歷史和傳統(tǒng)的文化的角度來解讀中國(guó)夢(mèng)。

首先是認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的說法。只要一說夢(mèng)想，一定是遠(yuǎn)大高層次東西，比希望、愿望要高遠(yuǎn)，這是用這個(gè)詞的用意所在，這個(gè)詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢(mèng)想是一個(gè)高層次東西。另外，我們說中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)人的夢(mèng)，是民族、國(guó)家整體的美好理想，我在電視看記者訪問老百姓有什么夢(mèng)想，每個(gè)人都有自己夢(mèng)想，我記得有一個(gè)老北京賣小吃的，他的夢(mèng)想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國(guó)夢(mèng)。我們中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人的，中國(guó)夢(mèng)是所有夢(mèng)的總和。大家的夢(mèng)加起來不會(huì)是小吃這種東西，是國(guó)家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點(diǎn)。還有一條，這個(gè)夢(mèng)不是別人的夢(mèng)，是中國(guó)夢(mèng)，不是美國(guó)夢(mèng)，更不是日本夢(mèng)。中國(guó)的夢(mèng)就要有中國(guó)的特點(diǎn)，要有中國(guó)的民族性、文化性，所以我們中國(guó)夢(mèng)一定要講到中國(guó)人自己的理想，有我們中國(guó)什么的特點(diǎn)，不是我們講出來，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的是中國(guó)的夢(mèng)。

怎么樣理解中國(guó)夢(mèng)，只有去認(rèn)識(shí)民族性，認(rèn)識(shí)民族固有追求是什么東西？你要認(rèn)識(shí)民族性就要回到歷史傳統(tǒng)里面去，我是從事歷史學(xué)研究的，研究的東西是國(guó)家民族更深厚的東西，所以我想講中國(guó)夢(mèng)一定要有四個(gè)基本點(diǎn)，這些我想作為一個(gè)開頭，最后引到我為什么要認(rèn)識(shí)歷史傳統(tǒng)，從歷史傳統(tǒng)的角度，來認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容。

中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該很豐富的，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族，大的國(guó)家他的社會(huì)理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會(huì)主要下面兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文明的社會(huì)理想是整體性的，還有一個(gè)美麗中國(guó)，美麗中國(guó)也是十八大提出的奮斗目標(biāo)，這實(shí)際上就是中國(guó)夢(mèng)的非常重要的組成部分，這兩點(diǎn)和諸位討論一下，把我自己的感想請(qǐng)大家評(píng)價(jià)一下。

一、中國(guó)文明的社會(huì)理想是整體性的

一個(gè)是社會(huì)理想、一個(gè)是美麗中國(guó)，這兩個(gè)偉大的理想是在兩個(gè)特殊的歷史時(shí)代提出來的，所以我們要認(rèn)識(shí)這兩個(gè)理想，我們還要回到特殊的歷史時(shí)代開始認(rèn)識(shí)：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是遠(yuǎn)大的社會(huì)理想誕生，這個(gè)理想影響我們?nèi)⑺那?，所以是一個(gè)夢(mèng)想誕生的時(shí)代，魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常具有中國(guó)特色的理想性的東西，就是美麗的環(huán)境、美麗的世界、美麗的中國(guó)。一個(gè)社會(huì)夢(mèng)想的誕生，一個(gè)是美麗中國(guó)的誕生。這兩個(gè)時(shí)代我們看到有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是中國(guó)的分裂時(shí)期，我們國(guó)家歷史上就是有這個(gè)特點(diǎn)，理想、夢(mèng)想往往是在分裂的時(shí)候甚至動(dòng)蕩的時(shí)候提出來，然后到太平盛世、治世的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想，比如說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大夢(mèng)想，通過漢代實(shí)現(xiàn)，魏晉南北朝提出美麗中國(guó)的夢(mèng)想，在唐宋兩個(gè)朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)，所以亂世提理想、治世實(shí)現(xiàn)理想。十八大提出的中國(guó)夢(mèng)是20世紀(jì)中國(guó)最窮困的時(shí)代，在中國(guó)心目中產(chǎn)生的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表一部分進(jìn)步的力量追求這個(gè)夢(mèng)想。現(xiàn)在新中國(guó)建立，正在一步步實(shí)現(xiàn)我們?cè)诶щy時(shí)期提出的夢(mèng)想，所以夢(mèng)想的出現(xiàn)往往在歷史當(dāng)中表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。

1、以人最高的道德作為核心價(jià)值。中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周的時(shí)代，西周時(shí)代有什么重要？孔子有一句話，“郁郁乎文哉!吾從周”?？鬃訛槭裁锤桧炍髦軙r(shí)期？西周時(shí)期在國(guó)家發(fā)展史上有重要的意義，西周時(shí)代拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會(huì)理想，這些東西許多都表達(dá)在《尚書》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)理想。咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來的話是對(duì)上帝講的，商代的時(shí)候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜。西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學(xué)家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開始宣揚(yáng)道德，所以這件事情孔子說太好了，孔子說“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時(shí)代這個(gè)開頭在我們國(guó)家文明史上太重要了。包括很多外國(guó)學(xué)者也是，看《尚書》里面說的這么漂亮，這能是西周時(shí)代產(chǎn)生的東西嗎？這可能是后來的人偽造的，外國(guó)人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實(shí)達(dá)到的《尚書》文章里面講述的那樣。比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學(xué)術(shù)界大吃一驚，這是西周時(shí)代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個(gè)文字里面最引人注意就是這個(gè)紅圈的道德的德字。這篇文字里面六個(gè)地方講到德，強(qiáng)調(diào)要以德來統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)，所以西周時(shí)代確實(shí)是這樣，這里面一個(gè)上帝都沒有，甲骨文全是上帝，西周文字上對(duì)上帝我先敬而遠(yuǎn)之，咱們現(xiàn)在討論的就是道德，西周達(dá)到這樣精神成果，在此基礎(chǔ)上慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想，所以西周是一個(gè)重要的起點(diǎn)我們不能忘掉西周。

比如說西周提出了各種社會(huì)理想，這是《尚書》里面一篇。這是我們國(guó)家歷史第一篇西周的統(tǒng)治者，比如說像周公提出的改變社會(huì)風(fēng)氣的重要措施，按《酒誥》就是專門講喝酒這件事情，前面商朝剛剛滅亡，西周人楚，商人滅亡有好多原因，其中有一個(gè)是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時(shí)候喝酒？就是祭祀的時(shí)候，在祭祀時(shí)候飲酒是禮儀活動(dòng)，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國(guó)家文明史上巨大的變化值得我們注意。

西周幾百年之后也開始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標(biāo)志著西周后來的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進(jìn)入東周時(shí)代，東周就是我們今天說的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是在社會(huì)走向腐敗、混亂的時(shí)候，理想出來了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)亂到什么程度？我們看幾條列子，據(jù)史書記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事400多次，諸侯之間往來互相拉動(dòng)、博弈，說明關(guān)系復(fù)雜、激烈。在思想文化上也是禮崩樂壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候禮崩樂壞，這就是非常道德衰退的標(biāo)志。這里面包括春秋和戰(zhàn)國(guó)，這個(gè)時(shí)候是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期。歷史非常奇怪，文化衰落、政治衰落，重要的標(biāo)志就是鐵器，帶來了很多商業(yè)改變，還有就是商業(yè)非常繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)是道德衰退，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種情況下最容易產(chǎn)生腐敗，大家可以想像，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在這個(gè)方面相當(dāng)成問題。司馬遷回顧這個(gè)時(shí)代，他說：“在遠(yuǎn)的時(shí)候我不知道了，但是從夏商周以來的時(shí)期我是知道，我們社會(huì)耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛吃各種美味，貪圖安樂，心里都追求一種虛榮、權(quán)勢(shì)、榮耀，這樣的世風(fēng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個(gè)題，春秋戰(zhàn)國(guó)是這么一個(gè)背景。”

我們?cè)诳唇?jīng)濟(jì)上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人人逐利。舉個(gè)例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因?yàn)橛兄刭p，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等。為什么這些人不被發(fā)禁，反復(fù)做這些事情，皆為財(cái)。再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對(duì)那些有權(quán)勢(shì)的人目挑心招，不擇老少者，在遠(yuǎn)也不在乎，多大年紀(jì)、多小年紀(jì)都嫁，春秋戰(zhàn)國(guó)是這樣的狀態(tài)。年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊(duì)，擺出一個(gè)闊綽的派頭，年輕人都是這樣。各種有技術(shù)的人費(fèi)盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢。社會(huì)各方面的人都是為了錢。這樣氣氛之下，于是許許多多的思想家，就是有理想現(xiàn)象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢(mèng)想開始產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代，叫做百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴被逼出來的，社會(huì)亂到那種程度，所以百家開始提出好的理想。在百家爭(zhēng)鳴里面最主要的一個(gè)是儒家，儒家強(qiáng)調(diào)用禮來整頓社會(huì)，社會(huì)太亂，人都在貪圖錢財(cái)，應(yīng)該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個(gè)理想的時(shí)候引用了很多西周時(shí)候的書籍和言論，所以，孔子問在說郁郁乎文哉！吾從周，我們現(xiàn)在恢復(fù)那些東西，恢復(fù)不是消極的是積極的。有的時(shí)候我們把古代的東西拿出來不是消極，我們知道西方歷史上有一個(gè)非常有名的時(shí)期叫文藝復(fù)興，為什么復(fù)興？他明明是中世紀(jì)以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標(biāo)桿，好的樣板來學(xué)習(xí)、提倡，實(shí)際上是往前走，但表面現(xiàn)象上看把古代的優(yōu)秀東西拿出來。所以叫復(fù)興。以前有的現(xiàn)在再拿出來，中國(guó)歷史有幾次都是這樣，實(shí)際上是往前走，但是都是引用古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來推動(dòng)我們的思想資源。

我們今天叫中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)詞是告訴我們不能忘掉傳統(tǒng)，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)是為中國(guó)一次復(fù)興，但是都是為未來提出理想。儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對(duì)過多的貪欲，過多的折騰，別折騰，無為為好，順其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，反對(duì)拉拉扯扯，我們今天有一個(gè)好的名詞叫做相濡以沫。我們現(xiàn)在用這個(gè)詞是正面的，但是實(shí)際上在道家那里，這個(gè)事情是一個(gè)車轍里面有一點(diǎn)水，快干的，一堆魚在里面擠來擠去這叫相濡以沫，他是說拉拉扯扯過分復(fù)雜的人際關(guān)系，最好是想望于江湖，鼓勵(lì)人們以清高、超然的態(tài)度面對(duì)名利社會(huì)，道家也是積極的，讓人們放下那些過于煩瑣腐敗的東西，所以兩個(gè)思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點(diǎn)。

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這是孔子提出來的?？鬃铀盐髦芤詠須v史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了全面的總結(jié)，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對(duì)西周的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)之后，提出了非常重要的儒家思想，一個(gè)有體系的思想，這樣就奠定了中國(guó)人精神面貌底盤的時(shí)代，我們都說每一個(gè)大的文明古國(guó)都有原點(diǎn)時(shí)代，就是奠定民族精神文化底盤的時(shí)代，孔子這個(gè)時(shí)代就是奠定文明的底牌。

我舉一個(gè)例子，中國(guó)的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別。在希臘的城市我們一看，大家知道去沒去過也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心。著名德國(guó)科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位置。我畫中國(guó)的圖，中國(guó)古代的城市從漢代長(zhǎng)安、到唐代長(zhǎng)安、到開封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒有把神的位置擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬民表率。最重要大殿里面寫是太和，不是神，太和是我們中國(guó)人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質(zhì)放在最高的位置，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別。

我們以人最高的道德作為核心價(jià)值的理想具體是什么？有一個(gè)非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國(guó)人的夢(mèng)想，關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想，人間社會(huì)的，沒有神的恩賜的理想社會(huì)的藍(lán)圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說大道之行也，天下為公，選賢與能，用權(quán)賢能的人掌權(quán)。提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛的精神，對(duì)老年人有很好的關(guān)懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發(fā)揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長(zhǎng)，那些有各種毛病的人，社會(huì)對(duì)他們照顧要有所養(yǎng)，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來，都要拿出來，不必為己，這樣的社會(huì)，陰謀不會(huì)發(fā)展、不會(huì)盛行，這些盜竊、亂賊也不會(huì)興作，這樣可以達(dá)到夜不閉戶。中國(guó)人提出非常具體社會(huì)理想，這種社會(huì)理想就是在孔子的時(shí)代提出來，可以說是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。