2、“大同”。“大同”這個概念自從誕生之后，就成為中國人思想當(dāng)中、精神當(dāng)中非常核心的價值觀。我們對于社會，就是用這樣的價值觀要求的。作為我們的理想，時刻用這樣的東西作為我們追求的目標(biāo)，大同的理想可以說是中華民族終極追求是核心性的夢想。從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時候?qū)懙摹洞笸瑫罚瑢O中山領(lǐng)導(dǎo)革命喊出的口號都是天下為公，都是剛才的那些話?？鬃又v有志焉就是有理想、有夢想，這樣的東西一直到孫中山的時代依然還在倡導(dǎo)，所以說“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來希望，每次中華民族面臨危機(jī)的時候都會舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號召中國人去做不懈的努力，這是在民族當(dāng)中核心的理想。

大同社會是一個核心性的夢想，以大同社會的重要理論為核心概念，我們在不同的時代，不同的場景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實(shí)際上也都是圍繞大同的夢想來抒發(fā)的。

第一個是離孔子時代最近，而繼承孔子思想的一個人——孟子。孟子見梁惠王是一個很有名的故事，這段話是對照一種東西。孟子見梁惠王，梁惠王非常高興，說你不遠(yuǎn)千里而來，是不是給我們帶來什么物質(zhì)利益？孟子馬上說：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國君講利益，大夫也講利益，社會上上下下的人都是講利的話，國家危矣。所以這段對話在古代一直是傳為另外一種對理想表述，他和大同是一樣的，大同講把錢財棄于地，我們要仁義道德這些東西，并放在至高的位置，孟子從另外個角度講出的社會理想。

陶淵明《桃花源記》，大家都知道這個東西，實(shí)際上《桃花源記》描述的這番生活平靜、怡然自樂的場景，正是我們的社會理想。所以陶淵明是用這樣的散文形式講出了我們的理想，他描述沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，人人得其樂的社會，它也是向往的理想社會，這也是夢想的表示。

我們都念過杜甫的詩，這首詩震撼人心，因?yàn)樗矊儆谥腥A民族最核心的大同理想，安得廣廈千萬間，杜甫的這句話喊出了我們的核心價值，喊出了我們的核心理想、夢想，人人皆知，只要是中國人都知道這種理想。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，又是中國人熟悉的，不以物喜，不以己悲。講一種高尚的品格，我們就是提倡這種東西，用這樣的思想來建設(shè)我們的社會，我們的古代是反復(fù)出現(xiàn)這樣夢想的呼喊。這是臺灣出的郵票，紀(jì)念范仲淹，他在中華民族文化當(dāng)中地位就是因?yàn)橄忍煜轮畱n而憂，因?yàn)檫@樣精神追求在中國歷史上也是被中國人永遠(yuǎn)記住的一個人。

這個我們也都知道，為理想、為夢想的呼喊。死去元知萬事空，但悲不見九洲同，這里面實(shí)際上包含的對于中國人來講非常重要理念，也是陸游看到中國統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，什么都可以放棄，但是這件事情不能放棄，這也是我們中華民族核心的價值觀——祖國疆域的統(tǒng)一完整。一旦喪失的話，立刻就變成中華民族理想，一定要把這種統(tǒng)一恢復(fù)，所以這個局面也是我們理想社會的重要標(biāo)志，有了無所謂，一旦沒有，中國人馬上就不干了，這是我們非常重要的價值觀。

一直到近代康有為寫的《大同書》。孫中山反復(fù)的寫這四個字這是他一生追求的總目標(biāo)，這難道不是中國夢嗎？在近代的中國夢依然用這樣的口號喊出來，“天下為公”。所以我們看到我的民族有一個持久不衰的追求，我們追求的社會就是這個東西，就是《禮運(yùn)篇》里面描寫的東西，我們可以從每一項(xiàng)里面引發(fā)出很多的思考?！抖Y運(yùn)篇》不長，但是提到的每一點(diǎn)都非常重要，它們共同構(gòu)成我們的理想內(nèi)容。

中國人深深印在腦子里面的認(rèn)為什么是好社會，就是《大同書》里面講的那個樣子，當(dāng)我們中國人開眼看世界的時候，也是用大同書里邊理想社會來觀察世界，來評價世界。忽然間我們看到美國有一個先進(jìn)人物華盛頓，讀到他的故事非常贊賞，怎么贊賞華盛頓的？用的大同那套思想，覺得華盛頓符合這個思想，所以稱贊他們。這是一個清代的學(xué)者徐繼畬寫的這段話，起事勇于勝廣，割據(jù)雄與曹劉。他用這個說華盛頓的共功績，不見位號，不傳子孫，沒有把美國給自己的子，而創(chuàng)為推舉之法，推舉之法就是我們《禮運(yùn)篇》里面講的賢與能，然后徐繼畬說華盛頓所作所為不就是想天下為公，這不就像我們在孔子講的三皇時期美好社會的樣子嗎？華盛頓就像是實(shí)現(xiàn)的大同書里面講的西。中國人是這么看華盛頓的，依然用我們大同的標(biāo)準(zhǔn)評價華盛頓。

這個是紀(jì)念華盛頓的象征物——方尖碑。這個石碑就刻著這段話，這個碑就擺在紀(jì)念華盛頓的紀(jì)念碑里面，我們用大同的標(biāo)準(zhǔn)來稱贊華盛頓，所以這一點(diǎn)我們看到這種社會理想是深深的融在血液里面的東西。紐約有孔子像，基座上是寫的禮運(yùn)篇的大同，我想這些東西可以結(jié)合他具體的表現(xiàn)，慢慢的可以體會到作為中國人有一種什么樣的社會理想，這個東西就是我們中國夢，一代一代的中國人，當(dāng)然有他的針對性，但是骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出中國夢應(yīng)該是從19世紀(jì)我們進(jìn)入近代被帝國主義侵略開始誕生的中國夢。那個時候也有很多思想流派都在尋找中國的出路，康有為提出了大同，孫中山喊出天下為公，中國共產(chǎn)黨找到把空想變成科學(xué)的道路，就是我們現(xiàn)在走中國特色社會主義這條具體的路，所以中國共產(chǎn)黨實(shí)際上是把19世紀(jì)、20世紀(jì)苦難的時代中國夢想，沿著科學(xué)的道路一步一步的實(shí)現(xiàn)中國夢，很多夢很多內(nèi)涵的東西深深旱涵蓋在歷史里面，這個不是別人的夢，是我們中華民族的理想，所以要認(rèn)識這個東西，要認(rèn)識到自己的特色，沒有特色別人不知道你講什么。

3、疆域的完整性。神圣領(lǐng)土的不可顛覆的完整性是我們的夢想、是我們的原則，是我們的核心價值。下面這些詞，九州、神州、江山、社稷都是表述領(lǐng)土完整，現(xiàn)在依然會用到這些詞。在很多講到民族的追求的時候，或者講述中華民族文化的時候，這些詞都會出現(xiàn)，這些詞就是領(lǐng)土完整?！渡袝防锩嬗幸黄?ldquo;禹貢”，這里面講的最終理想就是九州悠同、四海會同，也就是大同和諧，國家疆域的完整。

在近代面臨列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī)，中華民族到了最危險的時候，我們產(chǎn)生捍衛(wèi)疆域完整的呼喊，也就是一種夢想，中國的講疆域不容瓜分，這件事情在中國價值觀、社會觀當(dāng)中是這么牢固，這和一個圣人有關(guān)系，我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因?yàn)樗於司胖?，大禹為什么在歷史上一直是圣賢人物？主要貢獻(xiàn)就是奠定中國疆域的完整性，這一點(diǎn)一定要注意到，這是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

在日本侵略中國的時候，北京一大群最優(yōu)秀的學(xué)者看到國家疆域被侵略者入侵，成立一個學(xué)會，從學(xué)者的角度捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土，他們引用了禹貢，作為學(xué)會的名字，叫做禹貢學(xué)會。禹貢發(fā)刊詞就是捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整，反對入侵者。這就看到中國人在不同環(huán)境中堅持自己的理想。

現(xiàn)在到21世紀(jì)了，香港已經(jīng)和中國分開那么長時間了，但是在香港南邊的一個島，一個普通農(nóng)家在自己的所設(shè)計的祭祀場地上中心帖了一個小紙條叫做北望神州，神州這個事情在中國人的熱乎乎心當(dāng)中長久不衰的，只要想出神圣的東西他會加上北望神州。香港南邊的小島普通農(nóng)家寫出這樣話，沒有人逼他寫，這是發(fā)自內(nèi)心的。中國人心中領(lǐng)土完整，神州的不可侵犯，從這小事情上看就知道深入人心。

對比一個例子，在歷史上能和中國相比的大帝國就是羅馬帝國。羅馬帝國占領(lǐng)這么大的地區(qū)是怎么建立和維持的？是靠軍事，在羅馬帝國沒有人講國家統(tǒng)一的概念，所以在分裂之后，沒有提倡把羅馬帝國恢復(fù)出來，沒有像陸游那樣喊出但悲不見九洲同，所以羅馬帝國垮了就垮了，無所謂，不要了，所以羅馬帝國最后再也沒有。

剛才這一大段就是很簡略的描述，把歷史上埋藏在中國人靈魂深處，關(guān)于社會發(fā)展的理念做了一個簡單的總結(jié)。