秦國(guó)由弱變強(qiáng)全為墨者功勞?

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秦國(guó)由弱變強(qiáng)全為墨者功勞?

正是為了整軍圖強(qiáng)防諜杜奸,獻(xiàn)公戶籍改革之初即定下什伍之制。這不是全憑揣想,而是有幸《墨子》書(shū)中保存了原始第一性的記錄?!秱涑情T(mén)》:“城上十人一什長(zhǎng)”;《迎敵祠》:“司馬視城修卒伍……五步有伍長(zhǎng),十步有什長(zhǎng),百步有百長(zhǎng)。”經(jīng)過(guò)筆者多方考證,《迎敵祠》所言皆獻(xiàn)公早期事,《備城門(mén)》甚至言及征募墨者之初,主客雙方必要的考慮,大有助于了解秦墨早期的活動(dòng),其史料價(jià)值之高遠(yuǎn)在《史記》三言兩語(yǔ)式敘事之上。

至于什伍所轄士兵的種型和原來(lái)的身份,《備城門(mén)》篇中兩條“示范性”的規(guī)律都有說(shuō)明。“守法,五十步丈夫十人,丁女二十人,老小十人,計(jì)之五十步四十人。城下(或應(yīng)作上)樓卒,率一步一人,二十步二十人。城小大以此率之,乃足以守圍(御)。”如果敵人大舉進(jìn)攻,無(wú)論師眾多少,只能分四路進(jìn)攻,屆時(shí)守城兵士不過(guò)“丈夫千人,丁女子二千人,老小千人,凡四千人而足以應(yīng)之。”可見(jiàn)戶籍是兵農(nóng)不分軍民合一的。什伍戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)的成員可能不完全符合,但二者間必有密切的聯(lián)系。從《韓非子》和《史記》相關(guān)詞語(yǔ)及注釋揣測(cè),什伍之制應(yīng)該自始即逐步推行于全國(guó)的,其最初主要?jiǎng)訖C(jī)是為防止人民違法犯禁的,防止人民犯禁最適宜的組織單位是什伍,而防止犯法的工作平時(shí)較戰(zhàn)時(shí)更為根本。所以《商君列傳》“令民為什伍,而相牧司連坐”的綜述相當(dāng)正確,唯一需要糾正的是什伍和連坐不始于商鞅,而始于十九年前的獻(xiàn)公。這應(yīng)該是合理的論斷。

由于秦簡(jiǎn)中尚未發(fā)現(xiàn)戶籍原件,其具體形式尚無(wú)法確知。但張金光在其廿余年心血結(jié)晶的《秦制研究》對(duì)秦戶籍特色及其主要意義有扼要的解說(shuō)和評(píng)估:

……秦戶籍為戶,役冊(cè)合編,戶籍同時(shí)是應(yīng)役者的徭役檔案。此制為漢及后世所承。……秦戶籍,就其內(nèi)容而言,為綜合體式,詳于籍注,……凡國(guó)家治術(shù)所掌握的每一個(gè)人口的一切狀況、家庭關(guān)系等等,盡在戶口一簿之中。因之,政府只要一簿在手,便可統(tǒng)理庶政。秦所開(kāi)創(chuàng)之戶籍實(shí)為人籍之綜合百科人事檔,是國(guó)與家最為重要的典章,是典中之典,為國(guó)家一切章法之根本。……編籍與“相伍(即編戶)”相為表里,相互為用。戶籍組織與社會(huì)行政編組是統(tǒng)一的,以縣系鄉(xiāng),以鄉(xiāng)系里,以里系伍,以伍系術(shù)戶,以戶系口。這便構(gòu)成了以秦戶籍為綱的一條完整的系術(shù)繩索。

從社會(huì)及政治觀點(diǎn),獻(xiàn)公的戶籍改革既徹底掃除傳統(tǒng)鄉(xiāng)遂國(guó)野的區(qū)分,又奠下走向統(tǒng)一集權(quán)國(guó)家的通衢大道。 

參與初步推廣縣制

秦為增強(qiáng)新征服的邊區(qū)沖要之地設(shè)縣,可以上溯到春秋中期。穆公以后,《史記》之《秦本紀(jì)》及《六國(guó)年表》僅記有厲公二十 一年(公元前456年)縣頻陽(yáng)(今陜西富平縣東北)及惠公十年(前390年)縣陜(今河南三門(mén)峽西)。獻(xiàn)公朝〈秦本紀(jì)〉只記有二年(前383年)“城櫟陽(yáng)”,但因《集解》引徐廣“徙都”之說(shuō),引起不少近代學(xué)人誤會(huì)。實(shí)際上獻(xiàn)公決心設(shè)置具有國(guó)防意義的縣,始于即位后的第六年(前379年)“初縣蒲、藍(lán)田、善明氏,”再五年后才“縣櫟陽(yáng)”。

近年考古發(fā)掘證明即使筑成重要國(guó)防和經(jīng)濟(jì)基地的縣以后,櫟陽(yáng)城垣面積和建筑規(guī)模還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與都城雍和未來(lái)的都城咸陽(yáng)相比。按常理推測(cè),當(dāng)獻(xiàn)公決意興建一系列的縣以為軍事根據(jù)地時(shí),必有墨者精英及軍事工程技術(shù)專家參與籌劃及領(lǐng)導(dǎo)。

推動(dòng)《尚同》理念的實(shí)踐

另外,尚須推測(cè)評(píng)估墨者對(duì)獻(xiàn)公政治改革理念及實(shí)踐方面的影響。

自宗師墨翟始,散于列國(guó)的弟子以專長(zhǎng)論可分為三派:“論辯”者游說(shuō)從政,“說(shuō)書(shū)”者傳播學(xué)說(shuō),“從事”者制器守衛(wèi)。“從事”派的墨者固為獻(xiàn)公所急需,然“論辯”、“說(shuō)書(shū)”之杰出者亦決不會(huì)錯(cuò)過(guò)赴秦入仕的黃金機(jī)會(huì)。另方面“從事”者中的精英亦必能通解宗師的中心政治理念與實(shí)踐的原則、方法和步驟。飽經(jīng)滄桑的獻(xiàn)公深明富國(guó)強(qiáng)兵有賴政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)力量的平行發(fā)展,所以元年即下令廢除殉葬舊俗,七年“初行為市”,十年即“為戶籍相伍”。恰巧臣民之間只有外來(lái)的墨者,除技術(shù)專長(zhǎng)外,還能秉承墨翟的尚同理念及推行政制一元化的原則與方法。唯有墨者才能背誦“小人見(jiàn)奸巧乃聞,不言也,發(fā)罪鈞”的歷史教訓(xùn)。筆者相信獻(xiàn)公之所以自始即決心邁向政制一元化的嶄新大道是與墨者一再闡發(fā)《尚同》精義分不開(kāi)的。此項(xiàng)推論的合理性,反射于一個(gè)多世紀(jì)后荀子的視察和評(píng)估之中。

《荀子·疆國(guó)》:應(yīng)侯(范睢)問(wèn)孫卿子曰:“入秦何見(jiàn)?”

孫卿子曰:“其固塞險(xiǎn),形勢(shì)便,山林川谷美,天材之利多,是形勝也。入境,觀其風(fēng)俗,其百姓樸,其聲樂(lè)不流污,其服不挑(佻),甚畏有司而順,古之術(shù)也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛,古之吏也。入其國(guó),觀其士大夫,出于其門(mén),入于公門(mén),歸于其家,無(wú)有私事也;不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其朝間,聽(tīng)決百事不留,恬然如無(wú)治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數(shù)也。”

范睢于公元前266年封為應(yīng)侯,卒于前255年。荀子親自觀察到的秦晚期的政風(fēng)民俗,豈不是百年后墨子“上同而不下比”理念高度實(shí)現(xiàn)的最權(quán)威的見(jiàn)證嗎?荀子這著名的論斷中唯一需要修正的是“四世有勝”的“四”應(yīng)改為“五”,因?yàn)樗氖乐荒苌纤莸叫⒐?,五世上溯到獻(xiàn)公才符合本文考證的結(jié)果。總之,從上述重建多方面史實(shí)反思,獻(xiàn)公朝確是轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的樞紐,而促成這種演變的核心力量卻是來(lái)自仕秦的墨者。

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