核心提示：以洪秀全為教主的拜上帝會的創(chuàng)立，其主要思想理論來源是梁阿發(fā)編寫的通俗布道書《勸世良言》。它并沒有全面、系統(tǒng)地介紹基督教教義，而又不時援引中國傳統(tǒng)觀點(diǎn)來印證《圣經(jīng)》。以此為基礎(chǔ)，不斷按他的需要揚(yáng)棄和注入一些內(nèi)容，來創(chuàng)立以他為教主的拜上帝會。從制造迷信開始，進(jìn)而逐步加緊控制信從者，接著就發(fā)動造反，奪取政權(quán)，建立地上的“天國”。從這一過程看來，洪秀全所創(chuàng)造的拜上帝會類似于一個政治性邪教。

1864年6月1日，洪秀全在絕望中自殺。同年7月19日，“天京”被曾國荃攻陷，太平軍根本失敗。太平軍為何失敗？我們只須將洪秀全的真面目呈現(xiàn)給讀者，答案不言自明。

洪秀全“走上革命道路”的初衷

洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，廣東花縣人。其父洪鏡揚(yáng)，是官祿及鄰近諸村的保正，家里“薄有田產(chǎn)”，社會地位和經(jīng)濟(jì)條件在當(dāng)?shù)厥呛玫摹：槿世び袃蓚€哥哥，他是三兄弟中唯一讀書求功名的，在家里有受寵而優(yōu)越的地位。他7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。此后連續(xù)4次，一共經(jīng)歷17年，未能進(jìn)學(xué)，也就是沒考上生員（秀才）。在他一再落榜到公開造反期間，不止一次“做館”當(dāng)私塾師，教小孩識字和文化基礎(chǔ)知識，這是當(dāng)時相當(dāng)多老童生所從事的不固定職業(yè)。一般說來，收入比普通農(nóng)民好不了多少，只是身份不同。此外，當(dāng)時有3個廣西人說他“素?zé)o賴，日事賭博，多蓄亡命，以護(hù)送煙土、洋貨為生，往來兩粵及湖南邊界，得商賈謝貲”。如果是事實，較大的可能是1844年4月與馮云山“出游天下”之后所為。經(jīng)常賭博，雖不光彩，但算不了什么大問題。組織他人為商戶護(hù)送煙土、洋貨，以獲得“抽頭”，作為活動經(jīng)費(fèi)，也并非絕無可能。當(dāng)洪仁坤成了氣候，自己及極少數(shù)同伙決不會說起這些不光榮的經(jīng)歷，拜上帝會和太平軍中就不會有人提起?！独钚愠晒┺o》沒有說洪秀全造反前干過些什么，可能不了解，亦可能知道并非只當(dāng)塾師，只是不愿說罷了。所以，這3個廣西人提供的材料，后來既無法證實也無法證明是捏造。

1837年洪仁坤第三次落榜。這個一向自視極高并被族人寄予厚望的人，精神、心理受的打擊很大?；氐郊依?，隨即大病一場，“死去七日”（一說兩日）還魂后，“俱講天話”。對這次生病，尤其是“魂游高天”，人們照他自己和馮云山、洪仁所說的，做了許多文章。我認(rèn)為，有幾點(diǎn)可以推定：一是做秀遮羞，二是內(nèi)心在極其復(fù)雜的煎熬中掙扎，三是強(qiáng)烈刺激造成的輕度精神病變，四是清醒夾雜狂想、夢幻的心理活動，五是考慮如何利用迷信造反。這樣一番真真假假的大病之后，性格自然會有明顯變化，但并沒有成為精神病人，所以能不藥而，生活也毋需別人呵護(hù)。

1842年，他第四次應(yīng)考，一起落榜的書友（一說又是表弟）馮云山出于對考試的極端不滿，又從星相術(shù)角度看出洪仁坤“多異相”、“有王者風(fēng)”，極力鼓動他為首造反。馮的勸說，符合他此前大病中的想法和夢幻，于是斷了科舉仕進(jìn)的念頭。洪仁坤決心造反之后，就說什么上帝封他為“太平天王大道君全”，命他“時或稱洪秀，時或稱洪全，時或稱洪秀全”。從此，洪仁坤、洪火秀改名為洪秀全。這改名是很費(fèi)一番心思的，秀全拆開，是“禾（吾）乃人王”。簡括地說，進(jìn)不了學(xué)——考不上秀才，是造反的決定性原因，造反是為了做人王。做了人王，不但可以實現(xiàn)“等我自己來開科取天下士”，還能夠“手握乾坤殺伐權(quán)”，殺盡所痛恨、憎惡的人。當(dāng)然不止是造反、報復(fù)，更重要的是占有和享受：占有一切，“禾乃玉食”，“世間萬寶歸我有的了”。這些早期直言不諱的言志，說明了洪“走上革命道路”的初衷。

以洪秀全為教主的拜上帝會的創(chuàng)立，其主要思想理論來源是梁阿發(fā)編寫的通俗布道書《勸世良言》。它并沒有全面、系統(tǒng)地介紹基督教教義，而又不時援引中國傳統(tǒng)觀點(diǎn)來印證《圣經(jīng)》。不過，它所涉及的一些神學(xué)知識，諸如，天父全能，耶穌救贖，獨(dú)尊上帝，不拜偶像，天堂永樂，地獄永苦，等等，卻被洪秀全及馮云山借用而且不斷發(fā)酵。從后來天王府前的不倫不類的世界地圖，可見洪秀全此時對西方、世界仍然幾乎一無所知。他“向西方尋找（的）真理”，就是《勸世良言》中的若干神學(xué)知識。以此為基礎(chǔ)，不斷按他的需要揚(yáng)棄和注入一些內(nèi)容，來創(chuàng)立以他為教主的拜上帝會。從制造迷信開始，進(jìn)而逐步加緊控制信從者，接著就發(fā)動造反，奪取政權(quán)，建立地上的“天國”。從這一過程看來，洪秀全所創(chuàng)造的拜上帝會類似于一個政治性邪教。

首先，宣揚(yáng)救世主下凡，統(tǒng)治全國乃至全世界。世界上一切邪教頭子，都以救世主自居。不過，大多沒有或沒來得及以奪取政權(quán)、統(tǒng)治全國全世界作為直接內(nèi)容來宣傳。洪秀全則十分明確地將這一點(diǎn)作為核心內(nèi)容。他宣稱，“天上至尊老人已命令全世界之人歸我了，世間萬寶皆歸我有的了”；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的“萬國獨(dú)一真主”。

第二，世界末日論與造反做官論相結(jié)合。為什么要救世主呢？因為世界末日到了。這也是一切邪教共同的論調(diào)。1850年5月，他將末日論具體化，說他得到上帝啟示：“在道光三十年（公元1850年）我將遣大災(zāi)降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住。”信的人則“日日有衣有食，無災(zāi)無難”。到1851年永安突圍時，則進(jìn)一步大開支票、封官許愿，凡踴躍作戰(zhàn)的，“大則封丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)，至少亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝”。

第三，言行巫師化，要求軍民無保留地信從。洪秀全從宣傳什么上帝賜他寶劍、印綬這一套開始，繼而在玉璽上自稱“洪日”，是普照天下的紅日，要求跟從者盲心盲目地迷信。楊秀清、蕭朝貴從他的迷信宣傳得到啟發(fā)，先后創(chuàng)造了十足巫師式的天父、天兄下凡。此兩人死后，洪秀全沒了制約，更隨心所欲大講特講“天話”，甚至說“有天不有人”。還經(jīng)常將他傳達(dá)“天意”的歪詩，寫在鵝黃緞上，張旗放炮掛出來。此類行徑，是不斷自我造神，以加強(qiáng)對太平軍官兵的精神控制。

第四，對參加者的全面控制。洪秀全通過迷信宣傳對會徒進(jìn)行精神控制之外，還有一整套條規(guī)、措施，進(jìn)行人身、家庭、財物的全面控制。造反之初，他要求入會者“賤售家產(chǎn)”，將“田產(chǎn)房屋變賣，易為現(xiàn)款，交給公庫”，賣不掉的舊房屋則放火燒掉。于是，一人參加就要全家參加，互為人質(zhì)，沒有退路，都成為過河卒子。不久之后，每占領(lǐng)一地，就以鳴鑼集中“講道理”的辦法，將活著而又沒有逃跑的百姓，不論愿不愿意，悉數(shù)收編為太平軍，也就是實行徹底的裹脅。收編之后，凡是財產(chǎn)沒有全部交出，乃至私藏銀子五兩以上的，“即是邪心，即為妖魔，其罪極大”；超過21日背不出天條，兩次無故不聽“講道理”的，都是嚴(yán)重違反禁律的大罪；凡是不肯無條件服從，不愿做馴服工具的，發(fā)牢騷說怪話的，都叫做“妖心未化”；凡是不能忍受而夜里開小差的，叫做“三更”；凡是違反天條、命令的，叫做“變妖”，對以上種種罪名的處治，都是斬首。其它許多天條、禁律，包括夫妻同宿，遇檢點(diǎn)、指揮以上官轎不跪道旁，聚會喧囂，私議軍事，聚集飲酒，剪發(fā)剃胡刮面……都是“斬首不留”。對于“反叛通妖”的，更是處以“點(diǎn)天燈”、“五馬分尸”極刑。全面而嚴(yán)厲的控制，使人成為沒有家庭財物，沒有思想感情，沒有人身自由，更沒有人的尊嚴(yán)的工具。

第五，將大量婦女作為個人的性工具。洪秀全還未公開造反時，就有妻妾多人。到了占領(lǐng)小小的永安，已有36人。進(jìn)南京后，每做生日，蒙得恩就要為他獻(xiàn)上美女6人；每年春暖花開之際，蒙得恩還在天京13道城門口為洪秀全選美女。甚至干脆明文規(guī)定，“所有少婦美女俱備天王選用”。到太平軍敗亡時，天王有妻妾88人（一說108人）。宮中有橫直均8尺的大雕花床，干什么用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，連姓名都記不住，干脆一概編號；而且寫了幾百首管教妻妾的《天父詩》叫她們背誦，這些良家女子遂完全成了他縱欲的性工具。從而，洪秀全將皇帝和邪教主對婦女的占有發(fā)展到極致。