“我是侗族人，我得為侗族做點事”

從發(fā)出《救救大歌》的呼吁信后，鄧敏文夫婦就沒有停止過腳步。這12年間，二人最大的想法，就是讓侗族人學(xué)侗族大歌，再幫著侗族大歌走出去。

“不走出去，侗族大歌就沒希望。”鄧敏文在家中踱著步，大聲地說。

其實早在上世紀(jì)90年代中期，龍月江就打過這樣的算盤。不過，那時的想法，就是想幫著族人多賺點錢。

當(dāng)時，龍月江的一個朋友，想開一個民族風(fēng)味的飯店。她便鼓動朋友，最好開一個侗族風(fēng)味的飯店，并表示可負(fù)責(zé)籌備。朋友在她一番游說下，便采納了她的主意。

第一次招工后，龍月江便把族人在北京的生活錄了像。后來她再去招工，就放片子給大家看。

她還記得，一天晚上，在一個侗寨放完片子準(zhǔn)備要走時，幾名老太太攔住她，說她們沒看上，希望次日再來放一遍。她欣然答應(yīng)。

一個侗族婦女看了片子以后，當(dāng)即把自己的女兒交給龍月江，希望她能帶走女兒。

當(dāng)時，她經(jīng)常能聽到父母對孩子說：“好好唱歌，以后到北京賺錢。”

事實上也是如此，第一批跟著龍月江到北京的族人，每個月能拿到300元。即便現(xiàn)在，如果在家侍弄土地，一年的收入也不過四五百元。

2000年以后，鄧敏文夫婦的“幫扶策略”有了很大轉(zhuǎn)變。他們?nèi)栽诜e極給族人聯(lián)系工作、聯(lián)系演出，但更多的精力，放到了對族人的教育上。

“侗歌進課堂”就是鄧敏文夫婦以及一些熱心侗族大歌保護人士共同推動的。起先，這種方式遭到族人質(zhì)疑，甚至連老師也不理解。鄧敏文等人并不放棄，他們游說教育部門給學(xué)侗歌的學(xué)生一些優(yōu)惠待遇。比如招考中，可享受藝術(shù)類招考條件，可適當(dāng)加分等。

“這種做法一定程度上鼓勵了部分孩子學(xué)好侗歌。”黎平縣政協(xié)常委吳定國說。他也是“侗歌進課堂”的積極推動者。

2002年，鄧敏文聽說一個搞文化旅游的美籍華裔學(xué)者到中國考察，他就讓懂英語的大兒子，到這位學(xué)者所到之地商談，極力游說對方到他的家鄉(xiāng)侗寨看看。學(xué)者真被鄧敏文的兒子說動，隨后啟程到黎平考察。

鄧敏文夫婦立即趕到黎平等待。那時，龍月江的腿腳有點問題，她就拄著拐杖前往。后來，這名華裔學(xué)者持續(xù)不斷為黎平提供幫助，直至近年去世。

在這位學(xué)者的幫助下，鄧敏文到黎平縣巖洞鎮(zhèn)中學(xué)創(chuàng)辦了“侗族大歌人才培訓(xùn)基地”。吳金燕就是首批學(xué)生之一。

次年，鄧敏文夫婦千方百計籌到20萬元，到巖洞村投資建設(shè)了一個侗族文化博物館。這是一棟兩層的吊腳樓，建筑面積580多平方米。第一層收藏侗族的文物，比如紡紗織布機、捕魚工具、樂器等；二層則收藏了侗族書籍上千冊。

也是這一年，鄧敏文的二兒子在父親的鼓動下，辭掉北京工作到巖洞村駐扎。稍后，他的妻子也跟了過去。“我是侗族人，我得為侗族做點事。”鄧家老二說。

很長一段時間內(nèi)，當(dāng)?shù)厝硕寄芸吹剑相嚪蚱藓托∴嚪蚱拊谡永锩β抵?。老鄧教人侗語，偶爾也教侗歌，龍月江教人編草鞋，年輕人則教人學(xué)電腦。

鄧敏文甚至還搜集侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)的糯稻種植技術(shù)。試驗成功后，再把稻米高價賣到國外。族人紛紛來向他學(xué)技術(shù)，他毫無保留地奉送。

為推動侗族大歌的發(fā)展，鄧敏文和朋友們積極參與當(dāng)?shù)卣奈幕聞?wù)，為侗族大歌“申遺”。2006年，國家公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，侗族大歌位列其中；2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

時間長了，大家都叫他“鄧嘎老”。大歌，在侗語里的發(fā)音就是“嘎老”——“嘎”是歌的意思，“老”是火，引申為宏大、古老之意。

只要這個民族還存在，就應(yīng)該繼續(xù)弘揚其文化

按照鄧敏文及其他歷史學(xué)家的考證，侗族是一個遷徙民族，為躲避戰(zhàn)亂而搬到偏僻的地方。目前，侗族主要分布在貴州、湖南和廣西的交界處，湖北恩施也有部分侗族。這些地方，全是交通不便的山區(qū)。

久而久之，侗族形成自己獨特的文化，比如服飾、語言以及侗族大歌等。

小時候，鄧敏文也穿戴自己民族的服飾。自他到北京上學(xué)后，就很少再穿?，F(xiàn)在的鄧敏文夫婦，已經(jīng)和漢族人沒什么區(qū)別，說著流利的普通話，穿著和大家一樣的衣服。他的子孫，甚至連侗語也不會說。

即使在貴州的侗寨，如果那里的人不是刻意穿戴上自己民族的服飾，光從表面看，也很難分辨其民族。

“侗族已經(jīng)由一個封閉民族，變成一個開放民族。”鄧敏文說，“不管未來什么樣，只要這個民族還存在，就應(yīng)該繼續(xù)弘揚其文化。”

在他看來，侗族大歌早期所具有的傳遞信息、啟蒙教育等功能，已經(jīng)喪失。古代，各個侗寨都有防御設(shè)施，有陌生人進侗寨，必須用侗歌對答。一旦陌生人唱不了侗歌，就不可能進入侗寨。

1958年之前，侗族沒有文字，文化的傳承幾乎全采用容易記憶的歌唱形式。侗族人留下豐富的資料，有創(chuàng)世紀(jì)史詩、英雄史詩等。《開天辟地》、《洪水滔天》、《兄弟開親》等創(chuàng)世紀(jì)史詩，以及《祖源歌》、《侗族祖先遷徙歌》、《美道君郎》等英雄史詩都是其中的名篇。據(jù)侗族歌師講，有的史詩，能唱7天7夜。

現(xiàn)在完全不一樣了。侗族有了自己的文字，文化傳承不需口耳相傳，再加上打工潮等沖擊，大歌必須尋找新的出路。

早在2000年寫《救救大歌》時，鄧敏文就有過框架性設(shè)想：“精神文化的根本出路在于與物質(zhì)文化相結(jié)合。”

在這封呼吁信中，他提到“東巴藝人”。東巴文化是云南麗江納西文化的一個分支。鄧敏文在上世紀(jì)80年代中期主編西南少數(shù)民族文學(xué)史時，對其有過深入研究。后來東巴文化揚名海外時，他又細(xì)致了解過其發(fā)展軌跡。

“在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展市場經(jīng)濟，是一種可行的方式。”鄧敏文認(rèn)為。

前幾年，鄧敏文夫婦組織歌隊到日本演出。他們從北一直走到南，“每一處都留下深刻印象”。

在一個觀光旅游的小島上，他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐膰鷫Χ际怯鸣Z卵石建起來的。隨行的日本人告訴他們，這個島一直保持著自己的風(fēng)格，島上有飯店，也有住宿的地方，但不允許出現(xiàn)破壞風(fēng)格的建筑。居民也可將自己的房間出租給游客。

無論東巴文化還是日本的那個小島的保護與開發(fā)，都對鄧敏文觸動很大。據(jù)此，他和幾個朋友給政府寫了方案。他們的設(shè)想是，以侗寨為基礎(chǔ)，以侗歌為補充，按照市場經(jīng)濟規(guī)律開發(fā)，在保護和開發(fā)之間尋找一個平衡點。

今年夏天，騰訊公益基金會在黎平組織了一場“筑夢新鄉(xiāng)村論壇”。論壇上，鄧敏文又提出明確的觀點：侗族大歌要朝產(chǎn)業(yè)化、市場化的方向走，要走出鄉(xiāng)村，走進大城市，還要加強創(chuàng)新。

事實上，侗族大歌在上世紀(jì)50年代就成為一種表演藝術(shù)。1953年，侗族歌隊到北京演出，曾獲得“幕落音猶在，回味有余音”的評價。1958年，黎平縣又組織侗族民間合唱團，并嘗試了男女混聲唱法。而在傳統(tǒng)的侗族大歌中，男女一定是分開唱的。

為適應(yīng)表演，近年來，當(dāng)?shù)馗鑾煾鶕?jù)民間素材，編寫了《太陽從東方升起》等新歌，歌里既講到了侗族的歷史，又加入現(xiàn)代的背景，如每家每戶起了新房子。同時，他們還嘗試了各種新的唱法。

鄧敏文還將一些傳統(tǒng)的侗族大歌翻譯成漢語和英語，在侗寨的歌隊中試唱。不過，這種種舉措，他更多地視為嘗試，因為他自己也承認(rèn)，這樣下去，侗族大歌可能就會“變味”。

這個年近古稀的老人一直在為侗族大歌忙活著。2000年9月，鄧敏文就在兩個兒子的幫助下，創(chuàng)建了“侗人網(wǎng)”，還親自做過很長一段時間版主。他還編寫了數(shù)十期電子版的《侗人快訊》。

一有空閑，他就會坐在電腦前，認(rèn)真地回復(fù)網(wǎng)站上的每一條留言。他還計劃著，創(chuàng)建一個“空中侗族大歌團”，借助網(wǎng)絡(luò)傳唱大歌，不必像現(xiàn)在唱大歌一樣，需要多人聚在一起。

目前，他在侗人網(wǎng)上的在線時間超過9000小時。算下來，已有一年多了。