民族文化保護(hù):拯救侗族大歌

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民族文化保護(hù):拯救侗族大歌

多年以來(lái),鄧敏文所想的,莫過(guò)于讓侗族大歌繼續(xù)唱下去。

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),他已經(jīng)花了10多年時(shí)間。他搜集整理侗族大歌,發(fā)表文章呼吁保護(hù),帶著侗族歌隊(duì)四處演出,推動(dòng)大歌進(jìn)課堂,創(chuàng)辦“侗人網(wǎng)”,甚至還幫助“侗族大歌”進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

然而成效不大。侗族大歌還是由侗族人幾乎“人人會(huì)唱”,變成只有一小部分人能唱,而且還大都只能唱一些簡(jiǎn)單的歌。

他并不氣餒,仍然在奔走呼吁。

“有生之年,我會(huì)一直做下去。我不能眼睜睜看著侗族大歌衰落。”鄧敏文說(shuō)。他是侗族人,今年69歲,頭發(fā)花白,聲音洪亮,底氣十足。

沒有特質(zhì)的民族還叫民族嗎?

觸發(fā)鄧敏文開始保護(hù)侗族大歌的事情發(fā)生在2000年。那時(shí)他是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。

這一年,中央電視臺(tái)錄制《大歌聲聲》節(jié)目,其中就有侗族大歌。欄目組邀鄧敏文做翻譯。

節(jié)目記錄了侗族歌師吳培三的故事。這名女歌師,曾與侗族的另6名女子,于1986年接受法國(guó)巴黎秋季藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng),赴法演出過(guò)。

這場(chǎng)演出深受國(guó)際關(guān)注。有國(guó)外音樂家評(píng)價(jià),侗族大歌是“清泉般閃光的音樂,掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。有媒體甚至稱“精煉優(yōu)雅的侗歌,可以和意大利歌劇媲美”。

但女歌師并沒有受到重視。她回到侗寨后,仍然日復(fù)一日地忙于農(nóng)活。又因其名聲太大,年輕后生對(duì)她“望而止步”,她始終找不到對(duì)象。

節(jié)目錄制完畢,鄧敏文和同為侗人的妻子龍?jiān)陆枷萑肓顺了?。在他們的觀念中,這樣的事情不可能發(fā)生。對(duì)于一個(gè)信奉“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”的民族,侗族大歌本該是這個(gè)民族的生命。

半信半疑之中,他們專門撥通家鄉(xiāng)親友的電話,詢問(wèn)吳培三的事。當(dāng)?shù)玫阶C實(shí)后,夫妻二人相對(duì)而坐,默默無(wú)語(yǔ)。

其實(shí),侗族大歌前景不妙,夫妻倆均有體會(huì)。不過(guò),那時(shí)他們尚未在意。

1991年春節(jié)期間,鄧敏文回老家考察侗族文化。一天晚上,附近侗寨的幾名姑娘到竹坪村演唱侗族大歌。根據(jù)傳統(tǒng),竹坪村必須有男歌隊(duì)出來(lái)與姑娘們對(duì)唱??蛇z憾的是,幾名姑娘從晚上10點(diǎn)多開始唱,一直唱到凌晨一點(diǎn)多,竹坪村始終沒有小伙子出來(lái)與她們對(duì)陣。后來(lái)姑娘們覺著沒勁,只得自唱自答。

鄧敏文和村里一些老人,就坐在鼓樓下聽著姑娘們唱歌。“老人們一邊抽煙一邊嘆氣,直說(shuō)‘丟臉’。”鄧敏文回憶道。

為此,這名研究員還專門寫了一篇小文章,提出要警惕侗族大歌中的“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象。

上世紀(jì)90年代中期,龍?jiān)陆瓗腿嘶I辦一個(gè)侗族風(fēng)味的飯店,負(fù)責(zé)招工等事務(wù)。她回到貴州老家,走了數(shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)后,才招到8個(gè)人。她的要求很簡(jiǎn)單,會(huì)唱侗歌、中學(xué)畢業(yè)的年輕小伙和姑娘。而她招到的8人,大部分只有小學(xué)文化,有的連字都不會(huì)寫。

這件事鄧敏文非常清楚,還曾為此難過(guò)了一陣。

直到聽說(shuō)了吳培三的命運(yùn),他深受刺激,“太悲慘,任何一個(gè)侗族人看了都不會(huì)好受。”

隨后的幾天,鄧敏文晚上都在伏案寫東西。不久后,他發(fā)出《救救大歌》的呼吁信。

在信中,這名侗族人寫道:“我們的侗族大歌值不值錢?值多少錢?只有我們自己才能回答,才能爭(zhēng)取,上帝是不會(huì)把鈔票送到侗鄉(xiāng)來(lái)的。只要努力爭(zhēng)取,總有一天,我們的吳培三們也會(huì)……變成精神文化和物質(zhì)文化的雙重富翁。在此之前,我只能大聲呼喊:救救大歌!”

《救救大歌》的呼吁信發(fā)出后,夫妻二人又回到侗寨進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果讓他們大吃一驚。

據(jù)他們的調(diào)查,290萬(wàn)侗族人中,生活在大歌流行區(qū)域的不過(guò)10萬(wàn)人。

貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)的巖洞村和竹坪村是侗族大歌的流行區(qū)域之一。在這兩個(gè)地方,會(huì)唱3首侗族大歌以上的中老年人(30歲以上),只占這個(gè)年齡段總?cè)丝诘?0%左右;會(huì)唱3首侗歌以上的青年人(16-30歲),占這個(gè)年齡段總?cè)丝诘谋壤?,只?0%左右。

這些會(huì)唱侗歌的人,絕大多數(shù),只會(huì)唱近年來(lái)極力推廣的、短小的“流行大歌”。比如《蟬之歌》、《知了歌》、《大山真美》等。而這些歌只是“侗族大歌的皮毛”。

更深、更長(zhǎng)的經(jīng)典侗族大歌,現(xiàn)在已經(jīng)很少有人會(huì)唱了。夫妻二人曾尋訪各個(gè)侗寨的民間歌師,只有一些七八十歲的歌師,還能唱出諸如《白雕》、《情人》等長(zhǎng)篇敘事歌的一些片段。而像侗戲等文藝形式,會(huì)者更是寥寥無(wú)幾。

“侗族大歌是侗族的特質(zhì),沒有特質(zhì)的民族還叫民族嗎?”鄧敏文雙手扶著沙發(fā),把身體坐直,收起了他慣有的笑容。

侗族大歌是侗人生活的一部分

侗族大歌是一種源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多人合唱形式,無(wú)指揮、無(wú)伴奏,自然合聲。這是侗寨的三寶之一,其余二寶是鼓樓和風(fēng)雨橋。

侗族傳統(tǒng)中,大歌本在青年人中尤其流行,是求偶的必要手段。很多侗族青年,都是通過(guò)此種形式,找到了自己的意中人。

吳幫中就是通過(guò)唱歌找到自己妻子的。他的母親是巖洞鎮(zhèn)宰拱村的一名歌師,他的妻子是母親的學(xué)生。

他看上了這個(gè)姑娘,經(jīng)常在晚飯后,邀請(qǐng)村里的同齡人,到姑娘門前唱歌。這姑娘也邀請(qǐng)自己的姐妹,和他們一起對(duì)唱。

他還清楚地記得他對(duì)妻子唱的第一支歌:

“出來(lái)出,出來(lái)跟妹借書讀;借書讀過(guò)年十五,借船渡過(guò)洞庭湖;洞庭湖,洞庭湖內(nèi)栽稻谷;你我同栽要同打,同栽同打心才服。”

姑娘起初并不同意。他不甘心,連續(xù)3個(gè)月,邀伙伴到她門口唱歌。終于有一天,他用侗語(yǔ)唱道,如果你喜歡我,咱倆就私奔,等到大人發(fā)現(xiàn)了,他們也沒辦法了。姑娘也用歌告訴他,等著他的家人來(lái)提親。

在吳幫中的記憶中,幾乎每個(gè)侗寨都有歌隊(duì)。春節(jié)后幾天,各個(gè)侗寨的歌隊(duì),往往會(huì)向鄰村的歌隊(duì)發(fā)出邀約。

吳幫中是村里的“好嗓子”,從80年代中期開始的10年間,他經(jīng)常組織歌隊(duì)和別的歌隊(duì)比賽。

通常,進(jìn)村要唱“攔路歌”,一問(wèn)一答。這一環(huán)節(jié)要持續(xù)兩三個(gè)小時(shí)。如果能順利過(guò)關(guān),他們將在對(duì)方村里吃到7餐飯,并和村里的歌隊(duì)對(duì)唱。如果不能過(guò)關(guān),他們就只能“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”別的村莊。這一挑戰(zhàn)活動(dòng),通常會(huì)持續(xù)7至9天。

抹不開面子的事情,也能用唱歌表達(dá)。

龍?jiān)陆犇赣H講過(guò)一個(gè)故事。一家的女兒,本來(lái)已與表哥定了娃娃親。女兒長(zhǎng)大后,通過(guò)對(duì)歌,又有了心上人。結(jié)婚那天,表哥的父親也趕來(lái)吃喜酒。吃席當(dāng)中,他就唱起來(lái),質(zhì)問(wèn)為什么女子不嫁給自己的兒子。

女子的母親也順口就唱。大意是,葫蘆還沒長(zhǎng)成的時(shí)候,我就把葫蘆裝滿水按到水里,藏到自己的水塘中。哪曾想,葫蘆自己跑到別人家的水塘浮起來(lái)了。葫蘆指自己的女兒。

聽到女子母親這么唱,表哥的父親也無(wú)可奈何,并唱了一段祝福的歌。

“侗族大歌是侗人生活的一部分。”龍?jiān)陆瓨泛呛堑卣f(shuō)。

看到老伴樂呵著,鄧敏文便鼓勵(lì)她唱一段。龍?jiān)陆膊煌妻o,張口便唱:“妹來(lái)聯(lián),妹來(lái)高坡開丘田。妹來(lái)高坡開條路,開條大路進(jìn)梯田。哥來(lái)聯(lián),哥來(lái)聯(lián)妹共開田。高坡開田要有水,開溝放水進(jìn)妹田。”

妻子一唱完,丈夫哈哈大笑。龍?jiān)陆]專門學(xué)過(guò)歌。這首歌,是她14歲那年回家,聽表姐和情人對(duì)歌時(shí)學(xué)到的。

唱歌自然有歌師。侗族的歌師,在過(guò)去有很高的地位。貴州黔東南苗族侗族自治州文化部門的一名老干部楊國(guó)仁回憶說(shuō),黎平的一些老歌師,農(nóng)閑季節(jié),就開始到各個(gè)侗寨教歌,以此謀生。著名的歌師,在一個(gè)侗寨,一待就是很長(zhǎng)時(shí)間。歌師臨走的時(shí)候,侗寨的男子,一人要給他一把米,女子每人給他一把棉花,“通常得幾個(gè)小伙子挑回去”。

1958年,黎平縣響應(yīng)為建國(guó)10周年獻(xiàn)禮的號(hào)召,組織了一個(gè)侗族民間合唱團(tuán),楊國(guó)仁為副團(tuán)長(zhǎng)。合唱團(tuán)曾到幾個(gè)侗寨試唱,每到一地,“殺豬宰羊”款待歌手。弄得楊國(guó)仁最后都不敢去試演,擔(dān)心社員因?yàn)榭畲麄兌I肚子。

如今,這些景象,都被擱置在記憶中。鄧敏文夫婦近年經(jīng)?;氐蕉闭S袝r(shí),碰到活動(dòng),或者接待來(lái)客,侗寨的人會(huì)穿上他們的傳統(tǒng)服飾,為這些人唱歌。風(fēng)雨橋上,來(lái)客也能吃到一頓美味的“長(zhǎng)桌飯”。吃飯期間,姑娘小伙端著牛角杯,唱著歌為每一位來(lái)客敬酒。

不過(guò)在鄧敏文看來(lái),這只不過(guò)是“表演”,完全沒有侗族大歌的情味。

侗族人視為生命的大歌,怎么一下子就變得如此陌生?

鄧敏文的考察越深入,他越發(fā)現(xiàn),歷史和自己“開了一個(gè)玩笑”。

他出生在貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)竹坪村,聽著侗族大歌長(zhǎng)大。他小的時(shí)候,幾乎每個(gè)寨子都有歌隊(duì)。他經(jīng)常跟著哥哥、姐姐們一起跑,多少領(lǐng)略過(guò)歌隊(duì)的壯觀。

小時(shí)候的他并不想學(xué)侗歌,因?yàn)閷W(xué)唱侗歌“太苦”,受不了那個(gè)罪。所以,他一門心思讀書,一心想改變自己的生活。

20歲那年,當(dāng)他考取中央民族學(xué)院(現(xiàn)更名為中央民族大學(xué))侗族語(yǔ)言和文學(xué)專業(yè),并用9天時(shí)間輾轉(zhuǎn)到北京上大學(xué)后,他還為自己的努力而驕傲。此后,這名侗族大學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離大歌。大學(xué)畢業(yè)后,他輾轉(zhuǎn)于部隊(duì)、廠礦之間,更是一度忘卻侗族大歌。

當(dāng)鄧敏文中年調(diào)回中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,研究少數(shù)民族文學(xué)時(shí),甚至在他后來(lái)主持的一項(xiàng)關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的國(guó)家重點(diǎn)社科項(xiàng)目時(shí),他也只是把侗族大歌當(dāng)做一個(gè)對(duì)象來(lái)研究。

吳培三的故事觸發(fā)了他開始保護(hù)侗族大歌后,這名研究員才真正體會(huì)到侗族大歌對(duì)于侗族人的意義。

“侗族人視為生命的大歌,怎么一下子就變得如此陌生?”他經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題。

他找到了一些答案。出外打工是沖擊侗族大歌的重要原因之一。

早在上世紀(jì)90年代,侗寨也出現(xiàn)打工潮。就連吳幫中,這個(gè)經(jīng)常組織歌隊(duì)與別的村寨歌隊(duì)比賽的歌師,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,也到了廣東打工。此后,他就很少回家唱侗歌了。

吳幫中自出外打工后,曾回黎平招過(guò)兩次工,每次都會(huì)帶走100多人,全是和他年紀(jì)相仿的。當(dāng)時(shí),他剛剛30歲出頭。他的村里,現(xiàn)在剩下的壯勞力“不到三分之一”。

有報(bào)道稱,黎平縣外出務(wù)工人員,占到農(nóng)業(yè)人口的18%。黎平縣侗寨的歌隊(duì),也隨著他們的出走,變得七零八落。

而歌隊(duì)對(duì)于傳承侗族大歌,意義不言而喻。侗族直到1958年,才有自己的文字。侗族大歌沒有簡(jiǎn)譜,最早的傳播,靠的是口耳相傳。

“太難學(xué)了。”吳幫中的女兒吳金燕說(shuō)。她今年27歲,是當(dāng)?shù)氐闹枋?,多次獲獎(jiǎng),曾赴多個(gè)國(guó)家演出過(guò)。

小時(shí)候,她跟著奶奶學(xué)侗歌。她喜歡唱歌,經(jīng)常給奶奶捶背,博得奶奶高興,好多教她幾首歌。但后來(lái)她真正拜師學(xué)藝時(shí),煩惱就來(lái)了。

侗族的歌師,大都白天在外干活,晚飯后才教人唱歌。吳金燕便同一些伙伴到歌師家,一唱就到凌晨一兩點(diǎn)。她還記得,有一首侗歌,她用了幾個(gè)星期,才完全背下來(lái)。

目前,吳金燕掌握40多首侗歌,大都不長(zhǎng)。就這些歌,已足以讓她成名。

盡管吳金燕的名聲很足,但對(duì)于改善她的生活并無(wú)多大幫助。在鄧敏文夫婦的聯(lián)系下,吳金燕還曾到北京打工一段時(shí)間。這期間,她一邊打工,一邊組織族人排練,到酒吧等處唱歌賺錢。鄧敏文夫婦以及北京的侗人,都積極為吳金燕等歌手聯(lián)系小舞臺(tái)演出,可收效不大。她沒賺到錢,只好回到黎平的鄉(xiāng)下老家。

為保護(hù)侗族大歌,鄧敏文等人還推動(dòng)了大歌進(jìn)課堂活動(dòng),即在學(xué)生的音樂課上,安排侗族歌師,教學(xué)生們唱侗歌。然而有學(xué)生家長(zhǎng)直白地告訴鄧敏文:“我的孩子上學(xué)是要考大學(xué)的,不是來(lái)學(xué)唱歌的。”

一名歌師也曾對(duì)鄧敏文說(shuō),學(xué)好侗歌,不如念好書,“還可以考公務(wù)員。”

對(duì)于侗族大歌受到的沖擊,鄧敏文還能列舉出一堆原因。比如通訊技術(shù)發(fā)達(dá),打破了以往單一的交往方式;比如文化多元化,族人的價(jià)值取向發(fā)生變化等等。

上世紀(jì)80年代初,鄧敏文曾到黎平搜集《珠郎娘美》這部長(zhǎng)篇敘事侗戲。當(dāng)時(shí),只有幾名歌師能完整地唱出來(lái)。歌師一邊唱,他一邊用錄音機(jī)錄。每天錄七八個(gè)小時(shí),整整一周,這部長(zhǎng)篇侗戲才錄制完畢。

這部戲,他已經(jīng)用侗、漢兩種文字整理出來(lái),全書52萬(wàn)字,厚厚的一大本。“現(xiàn)在估計(jì)沒人會(huì)唱了。”鄧敏文哀嘆道。

責(zé)任編輯:?jiǎn)螇?mèng)竹校對(duì):總編室最后修改:
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