在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，是其中重要元素之一。修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中國(guó)古代先賢人生理想的實(shí)現(xiàn)階梯，是明明德于天下的必然要求。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則是修齊治平之道的應(yīng)有之義。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不衰、飽嘗艱辛而不屈，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉。

修齊治平，揭示了家國(guó)情懷的深刻內(nèi)涵和基本要求

《大學(xué)》是大人（圣人）之學(xué)，是教人覺悟的學(xué)問。《大學(xué)》被譽(yù)為“初學(xué)入德之門”，開篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”一句指明了儒家的修學(xué)總目標(biāo)。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。

《大學(xué)》中講道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”從“古之欲明明德于天下”到“先修其身”是親民的內(nèi)容，從“欲修其身者，先正其心”到“致知在格物”是明明德的內(nèi)容。明明德，即彰顯自己心中美好的德性，是從內(nèi)而言，統(tǒng)領(lǐng)格致誠(chéng)正四目，屬內(nèi)圣之學(xué)。親民，即使人明明德，是從外而言，統(tǒng)領(lǐng)修齊治平四目，屬外王之道。

明代王陽明在《大學(xué)問》中說道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”“明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。”可見，親民、止于至善都是明明德之中的事；身、家、國(guó)、天下則是明德之中的物。從“修身”到“齊家”“治國(guó)”“平天下”，以內(nèi)在德性的修煉提升為遵循，把自身修為、家庭順和、國(guó)家安泰、天下太平串連起來，既揭示了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界基本秩序的探索，也表達(dá)了中華民族的共同精神追求。

修齊治平，揭示了家國(guó)情懷的深刻內(nèi)涵和基本要求。家國(guó)情懷對(duì)每一個(gè)個(gè)體提出了內(nèi)在要求。古圣先賢治理國(guó)家，必定先充實(shí)自身的內(nèi)在修為，而后再建立功業(yè)。君子修身有道，行為世則，言為世法，父子、兄弟、夫婦、姻親皆受其影響，才能家齊，進(jìn)而化民成俗，使人人崇道德、修禮義、知榮辱、明廉恥，實(shí)現(xiàn)國(guó)治。中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)具有“家國(guó)同構(gòu)”特點(diǎn)，家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是家庭的延展，家與國(guó)相輔相成?！洞髮W(xué)》中說“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，體現(xiàn)出對(duì)家庭與國(guó)家關(guān)系的基本立場(chǎng)與要求。習(xí)近平總書記多次提到中國(guó)人修齊治平的家國(guó)情懷，指出“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”“千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好”。將這些內(nèi)容作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，有利于推動(dòng)民族精神在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

從古到今，修身化作一種興亡有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，始終被中華民族所頌揚(yáng)追求

天下興亡，匹夫有責(zé)，出自顧炎武《日知錄》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”梁?jiǎn)⒊掀錇榘俗殖烧Z：天下興亡，匹夫有責(zé)。

天下興亡，匹夫有責(zé)是“明明德于天下”的題中之義。《大學(xué)》之“欲明明德于天下者”并非特指為政者，古圣先賢已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，他們之中不乏普通人，卻以自己的德性影響了周圍的人，擔(dān)負(fù)起興亡有責(zé)的大任?！睹献印分兄v道：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”無數(shù)史實(shí)表明，為政者與民眾雖有名位不同，但所具有的明德是沒有差別的，既然內(nèi)在明德沒有差別，那么外在的親民自然也無差別。無論是為政者還是民眾，身不修則德不立，德不立則絕無化行家國(guó)天下之理。

修身之教貫穿大學(xué)的全過程。修身上承格物、致知、誠(chéng)意、正心，將心、意、知的修習(xí)付諸行動(dòng)，下啟齊家、治國(guó)、平天下，為家、國(guó)、天下指明了根本用功處?！洞髮W(xué)》中講道“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，就是強(qiáng)調(diào)所有人都不例外，以修身為根本要?jiǎng)?wù)。修身有成，自然化成于家、國(guó)、天下。

從古到今，修身化作一種興亡有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，始終被中華民族所頌揚(yáng)追求。優(yōu)秀的中華兒女時(shí)刻明晰自己對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，并在實(shí)踐中自覺擔(dān)當(dāng)。一百多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)積貧積弱、滿目瘡痍的舊中國(guó)，義無反顧地承擔(dān)起歷史使命，領(lǐng)導(dǎo)民眾反抗壓迫、追求幸福，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。正是因?yàn)橛兄d亡有責(zé)的歷史自覺和使命擔(dān)當(dāng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將個(gè)人和家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得革命、建設(shè)和改革事業(yè)偉大勝利，在實(shí)踐中培育和形成了一系列富有時(shí)代內(nèi)涵的崇高精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。胸懷天下，關(guān)注人類的前途命運(yùn)，促進(jìn)世界和平，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人興亡有責(zé)的生動(dòng)闡釋。

中國(guó)共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)踐行初心使命，生動(dòng)詮釋了家國(guó)情懷的深刻含義

中華民族在幾千年歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的命運(yùn)與家國(guó)天下是緊密相連的。家國(guó)一體是家國(guó)情懷的思想基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)是家國(guó)情懷的政治基礎(chǔ)。段玉裁《說文解字注》講道：“天子諸侯曰國(guó)，大夫曰家。”“家”與“國(guó)”都表示一定的治理或管轄地域，在此地域中有相似的政治架構(gòu)和社會(huì)功能，只是范圍和等級(jí)不同。人同時(shí)處于家與國(guó)的組織結(jié)構(gòu)之中，自然具有對(duì)內(nèi)對(duì)家的孝，以及對(duì)外對(duì)國(guó)的忠的雙重責(zé)任。

隨著歷史的發(fā)展以及大一統(tǒng)國(guó)家的出現(xiàn)，“國(guó)”的范圍逐漸增大，形成了現(xiàn)代國(guó)家的含義；而“家”逐漸失去了商周時(shí)期所具有的政治職能，范圍也逐漸縮小，漸漸有了現(xiàn)代家庭的含義。雖然含義出現(xiàn)了變化，但是，“國(guó)”與“家”的歷史淵源從未割裂，“家是最小國(guó)、國(guó)是千萬家、家國(guó)兩相依”的家國(guó)關(guān)系，以及在相同基礎(chǔ)上發(fā)展出的對(duì)人們的倫理道德要求并未改變。

家國(guó)情懷具有雙向性，既包含把在家盡孝轉(zhuǎn)化為為國(guó)盡忠的這種個(gè)人對(duì)國(guó)家的自下而上的道德情感，也包含使為政者治國(guó)如治家這種國(guó)家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任。因此，不僅有人民視國(guó)事為自己的家事，在危難時(shí)刻義不容辭，挺身而出，同時(shí)，也有為政者視百姓的家事為國(guó)事，始終秉持以民為本、人民至上。

“中國(guó)核潛艇之父”、“共和國(guó)勛章”獲得者黃旭華，隱姓埋名三十年。當(dāng)被問到如何理解忠孝時(shí)，黃旭華說：“對(duì)國(guó)家的忠，就是對(duì)父母最大的孝。”小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母。天下的父母，就是人民。以黃旭華為代表的共和國(guó)的奮斗者們，將在家盡孝轉(zhuǎn)化為為國(guó)盡忠，為我們生動(dòng)詮釋了忠孝是一致的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，從救濟(jì)式扶貧到開發(fā)式扶貧再到精準(zhǔn)扶貧，走出了一條中國(guó)特色的扶貧之路，創(chuàng)造了人類有史以來規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、惠及人口最多的減貧奇跡。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的生動(dòng)詮釋，是國(guó)家對(duì)人民的道德責(zé)任。而這一責(zé)任，又是由千千萬萬具有家國(guó)情懷的個(gè)人共同實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)踐行初心使命，生動(dòng)詮釋了家國(guó)情懷的深刻含義。

家國(guó)情懷是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，也正是這種胸懷孕育出了“人類命運(yùn)共同體”理念，為推動(dòng)新型大國(guó)關(guān)系的形成貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果）