“反者，道之動(dòng)也；弱者，道之用也。”即：一事物的解體，是因?yàn)榈赖倪\(yùn)動(dòng)變化所致；新事物的生成，是不可抗拒的規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是道本身的屬性即物質(zhì)本身的性質(zhì)所決定的，陰陽的對立在事物形成之初就注定的，當(dāng)陰陽雙方的同一性占主導(dǎo)地位時(shí)，事物表現(xiàn)為客觀存在；當(dāng)陰陽雙方的對立占主導(dǎo)地位時(shí)，一事物便會(huì)向它事物轉(zhuǎn)化。

解讀了老子之“道”，了解了老子的世界觀和物質(zhì)觀，還不足以了解老子的思想，要解讀老子還得在辯證法上面有所突破。特別是“無為而無所不為”，只有用陰陽系統(tǒng)辯證法才可以正確解讀。

用陰陽系統(tǒng)辯證法來看老子所描繪的天人關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系就容易多了，物質(zhì)世界所有關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是相互成就?；瘜W(xué)反應(yīng)是元素之間的相互成就，當(dāng)元素之間能夠相互成就，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定的客觀存在；當(dāng)一方能夠獲得更大的成就時(shí)，原有的事物就會(huì)解體而生成新的事物。不僅化學(xué)反應(yīng)，自然萬物之間、人類社會(huì)之間莫不如此。

“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。”在一定的條件下，陰陽雙方能夠最大限度地成就對方，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定；如果任何一方不能夠最大限度地成就對方，事物必定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。所以“天得一以清，地得一以寧。”

平衡就是和諧，和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。

就天人關(guān)系而言，天人是一體的，人是天地間的一個(gè)物種，天成就了人，人如果不成就天，天人之間的同一性不占主導(dǎo)地位，天人關(guān)系就不可能和諧。天可以沒有人這個(gè)物種，但人卻離不開天，天對人無所求，人卻不斷向天索取，所以在天人關(guān)系中，重要的人能否控制自己索取的欲望，“勇于敢則死，勇于不敢則活”是天人關(guān)系的核心。

在人與自然的關(guān)系中，自然可以沒有人這個(gè)物種，但是人卻離不開自然萬物。自然萬物成就了人，人也應(yīng)該成就自然萬物，否則人與自然的關(guān)系就不能和諧。“天門啟闔，能為雌乎？”知可為而為、知不可為而不為，是人與自然關(guān)系的核心。

在人與社會(huì)的關(guān)系中，就如天地化萬物“生而不有，為而不恃，長而不宰”（第11章），天因此而天長地久。由此不言之教而推知人類社會(huì)要穩(wěn)定長久，侯王成就百姓衣食無憂、安居樂業(yè)，百姓便“樂推而不厭”（第66章），以侯王為天下之至尊至貴，如此，社會(huì)便和諧、穩(wěn)定。

人與人的關(guān)系，圣人成就百姓及萬物，百姓成就圣人之大。“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私”（第8章）圣人就是不斷地成就別人的人。“三十輻，同一轂，當(dāng)其無，有車之用”（第12章）：三十根輻條，共同組成一個(gè)車轂，當(dāng)輻條不再是輻條而變成車輪的一部分時(shí)，才能對車有用。“故有之以為利，無之以為用”（第12章）：所以，心中有我便只能想到利益，心中無我才能對他人有用。所以人與人關(guān)系和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。

在天人關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系，人與人關(guān)系四個(gè)層次的關(guān)系中，人可以作用于自然，所以人是起決定作用的因素，人與自然關(guān)系是整個(gè)天人關(guān)系中起決定作用的層次，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系又是人與自然關(guān)系的基本點(diǎn)。因此，本著人與自然相互成就的原則，老子給出了“小國寡民”的理想社會(huì)模式，在“小國寡民”的理想社會(huì)中，人能夠控制自己的欲望，只向自然索取能夠滿足人類生存，又不超過自然承受能力的物質(zhì)，人與自然相互成就，和平共處。

《老子》從“天人合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，從不同層次闡釋了相互成就的思想。事實(shí)上老子的“天人合一”觀和人與自然相互成就的思想就已經(jīng)決定人不可能做自然的主人，人不可能凌駕于自然之上為所欲為，這是“道”的性質(zhì)所決定的。無論什么樣的人生觀，無論什么樣的社會(huì)制度，只要不影響人與自然的和諧，人類便不會(huì)有滅頂之災(zāi)，這是大的原則。老子是具有悲天憫人的救世之心的，他不僅給出了天人關(guān)系的原則，還給出了天人關(guān)系和諧的方法，從個(gè)人道德的修為，社會(huì)秩序的建立和維護(hù)等辯證和客觀的角度闡釋了“無為而無所不為”。“無為”是老子辯證法的頂點(diǎn)，不理解老子的辯證法便無法理解“無為”的真正含義，無法理解老子的智慧，如果說相互成就是老子辯證法的實(shí)質(zhì)，“無為”則是目標(biāo)，是辯證思想的核心。老子之“無為”絕對不是什么都不做，只管渾渾噩噩地活著，如此從字面上理解“無為”，是看老子的高度不夠，所以老子概嘆：“吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也。”（第81章）