三、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是黨的十七大關(guān)于文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署。在新的歷史起點(diǎn)上，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮其引導(dǎo)性和主導(dǎo)性作用；就要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮其競(jìng)爭(zhēng)性和凝聚性作用；就要弘揚(yáng)中華文化，發(fā)揮中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)性和資源性作用；就要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮創(chuàng)造性，增強(qiáng)整合性，使中華文化更加具有吸引力、感召力，更加多姿多彩。

第一，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)的精神旗幟，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，也是形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范的精神紐帶。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各種思想文化相互激蕩的新挑戰(zhàn)下，在面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有的新情況下，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在的必然要求，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括四個(gè)方面：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想。二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是社會(huì)主義榮辱觀。從而在指導(dǎo)思想、理想信念、精神動(dòng)力、行為規(guī)范方面形成了相互聯(lián)系、有機(jī)配合的系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有以下特點(diǎn)：一是引導(dǎo)性，堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。二是整合性，既包括優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。三是包容性，即不斷吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。四是適用性，體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，既是人民大眾的思想引領(lǐng)，又可以成為普通民眾的日常規(guī)范和行動(dòng)自覺(jué)。

樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，要從基本規(guī)范抓起，從具體事情做起。為此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳和落實(shí)，還要在三個(gè)轉(zhuǎn)換方面多做工作：一是從理論體系到格言警句，使之短小精悍、形象生動(dòng)，朗朗上口，過(guò)目不忘，耳熟能詳，婦孺皆知。二是從理論界走向人民大眾，從學(xué)術(shù)圈走向老百姓，使普通民眾都能了解和把握。三是從知到行，從理論到實(shí)踐，使之真正成為人民群眾的生活規(guī)范和行動(dòng)自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這幾個(gè)方面的工作都相當(dāng)艱巨，任重道遠(yuǎn)，我們需要繼續(xù)努力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究與宣傳取得很大成績(jī)，但是在如何進(jìn)一步凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值方面還沒(méi)有形成共識(shí)。如何凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)前十分重要又頗有難度的工作。當(dāng)然總的要求已經(jīng)明確，這就是要體現(xiàn)時(shí)代性、突出大眾性、富有創(chuàng)造性、具有民族性。但是具體的表述卻并不一致。目前看主要是兩個(gè)思路，一是兩個(gè)字的表述，其中使用最多的詞是：自由、民主、公正、和諧（有人使用或補(bǔ)充富強(qiáng)、進(jìn)取、創(chuàng)新、仁愛(ài)等），這種表述的問(wèn)題是和西方的價(jià)值觀區(qū)別不大，而且沒(méi)有怎么體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新成果，因此有學(xué)者主張另一種即四個(gè)字的表述，這就是以人為本，民主法治，公平正義，共同富裕。這種表述從內(nèi)涵的概括和表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)練性都還有待進(jìn)一步斟酌。總的看，短時(shí)間內(nèi)提煉和形成具有廣泛共識(shí)、各方面都滿意的核心價(jià)值難度不小。

第二，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。

三十年改革開(kāi)放，綜合國(guó)力極大提升。如何在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上提升軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，科技雄厚，文化富有吸引力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象。不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是文化繁榮。民族的復(fù)興需要民族文化的復(fù)興為支撐，中國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)三十多年的快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，必然有文化信息、文化標(biāo)識(shí)和文化密碼，值得我們認(rèn)真研究。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈在上世紀(jì)九十年代初就提出了“軟實(shí)力”的概念。所謂文化軟實(shí)力，是指與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對(duì)應(yīng)的，通過(guò)文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。今天我們對(duì)文化“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分了，在海外建立的兩百多所“孔子學(xué)院”和不斷成功舉辦的“中國(guó)文化年”活動(dòng)就是證明。

關(guān)于文化軟實(shí)力有三個(gè)方面問(wèn)題應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注：一是軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升。既要看到提升軟實(shí)力的重要性，又要看到?jīng)]有硬實(shí)力為基礎(chǔ)軟實(shí)力作用的發(fā)揮也將受到很大限制。二是軟實(shí)力中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代（新）文化的關(guān)系?？鬃印⑷鍖W(xué)，當(dāng)然是文化軟實(shí)力的重要符號(hào)、重要資源、重要內(nèi)容，但是千萬(wàn)不能把傳統(tǒng)文化和軟實(shí)力劃等號(hào)，而是要努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的新文化，如果只是文化的“啃老族”，那就是我們民族的悲哀。就是說(shuō)，從文化軟實(shí)力的外部看，要強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)一。從文化軟實(shí)力的內(nèi)部看，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。決不能偏廢。三是在文化軟實(shí)力問(wèn)題上要注意是“走出去”，而不僅僅是“送出去”。所謂“送出去”就是以“送”為目的，而不大顧及別人的接受方式和文化習(xí)慣，往往是政府買(mǎi)單，組織華人和留學(xué)生觀看，而對(duì)國(guó)外主流社會(huì)沒(méi)有什么影響。

第三，堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒(méi)有了根，就如同人，失去了靈魂，就如同流浪者，失去了家園。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年來(lái)經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)；極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；現(xiàn)在的情況則是“看不懂”，近來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來(lái)都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。這不能不使一些有識(shí)之士擔(dān)憂。文化傳統(tǒng)是民族的血脈和靈根，如果幾千年的文化傳統(tǒng)不能在我們的手中一代代的繼續(xù)傳承，那真是對(duì)前對(duì)不起先人，對(duì)后對(duì)不起后人，對(duì)內(nèi)對(duì)不起國(guó)人，對(duì)外對(duì)不起世人。如果繁體字、文言文、線裝書(shū)都看不懂，這樣的人就不可能是文化學(xué)意義上的中國(guó)人，而只能是人種學(xué)意義上的中國(guó)人。由這樣的人組成的中國(guó)，就不是文化中國(guó)，而只是地理中國(guó)。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。譬如樹(shù)木，非歲歲有新芽茁長(zhǎng)，則其枯槁可立待。譬如井然，非時(shí)時(shí)有新泉噴涌，則其干枯有時(shí)也。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神，才能譜寫(xiě)新時(shí)代民族文化的新篇章，賦予其新的內(nèi)涵和活力，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

當(dāng)然，在文化傳承創(chuàng)新方面我們也面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。比如從傳承方面看，雖然大家都很贊同也非常重視弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，但是在如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，如何看待儒學(xué)、國(guó)學(xué)、孔子的當(dāng)代作用方面還十分糾結(jié)。天安門(mén)東側(cè)孔子像的一豎一撤及其引發(fā)的軒然大波，就是最典型的例證。從創(chuàng)新方面看，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，推進(jìn)文化創(chuàng)新，是擺在我們面前的共同任務(wù)。雖然取得了不少成績(jī)，但還難以令人滿意。文化創(chuàng)新既要出一流的作品，也要出一流的人物，從作品來(lái)看，我們歷史上有楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、民國(guó)雜文。反映今天文化的不能只是小品和段子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從人物來(lái)看，我們歷史上有孔子、老子、李白、杜甫、曹雪芹，現(xiàn)代有魯郭茅（魯迅、郭沫若、茅盾）巴老曹（巴金、老舍、曹禹），代表今天的不能只是趙小李（趙本山、小沈陽(yáng)、李宇春），這也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。急需提升文化品位和文化境界，產(chǎn)生具有世界影響的、無(wú)愧時(shí)代的、一流的偉大作品和偉大人物。

第四，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。

胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話中明確提出，文化建設(shè)要著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須建設(shè)主流價(jià)值文化。近年來(lái)許多模范人物的事跡確實(shí)感動(dòng)中國(guó)，可歌可泣。但是主流價(jià)值邊緣化，道德底線下滑，社會(huì)公信力下降，也令人觸目驚心、痛心疾首。值得好好反思。在談到中國(guó)模式時(shí)，大家都注意到腐敗與分配不公是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其實(shí)對(duì)中國(guó)發(fā)展模式構(gòu)成挑戰(zhàn)的還有價(jià)值觀的混亂和公信力的下降，對(duì)此我們必須高度警覺(jué)，決不能掉以輕心。

物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。我們經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)極度匱乏的年代，但那時(shí)候人還是有精神的?，F(xiàn)在物質(zhì)極大豐富，可精神卻變的空虛了，特別是庸俗、低俗、媚俗成風(fēng)，功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義盛行，這不能不引起我們的憂慮與關(guān)注。

當(dāng)前的問(wèn)題一是功利化，一是低俗化。而前者是因，后者是果。因?yàn)榧惫├菆D，見(jiàn)利忘義，于是就沒(méi)有了格調(diào)，沒(méi)有了品位，沒(méi)有了境界，甚至沒(méi)有了底線。那種靠“出位”靠“雷人”嘩眾取寵，靠沖擊社會(huì)道德底線來(lái)吸引眼球的做法，再也不能任其泛濫，非下大力氣加以根本扭轉(zhuǎn)不可。中國(guó)哲學(xué)史上有知易行難和知難行易的爭(zhēng)論，我覺(jué)得對(duì)于著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格來(lái)說(shuō)，知難行亦難，知行合一最難。知固然重要，但行更重要，行勝于言。特別是面對(duì)相當(dāng)浮躁，十分功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓我們都來(lái)身體力行，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，必須加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。人民群眾是文化發(fā)展的主體，也是文化消費(fèi)的主體。文化的發(fā)展繁榮不僅要體現(xiàn)在文化發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍，文化發(fā)展出人才出精品，而且歸根結(jié)底要體現(xiàn)在人民群眾的文化消費(fèi)數(shù)量增加，質(zhì)量提升，內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，人民群眾呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和文化形象。

作者簡(jiǎn)介：安徽省馬鞍山市人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與文化、馬克思主義中國(guó)化。