近十年文化建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想:當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)(3)

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近十年文化建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想:當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)(3)

三、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,是黨的十七大關(guān)于文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署。在新的歷史起點(diǎn)上,加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),就要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,發(fā)揮其引導(dǎo)性和主導(dǎo)性作用;就要提升國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮其競(jìng)爭(zhēng)性和凝聚性作用;就要弘揚(yáng)中華文化,發(fā)揮中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)性和資源性作用;就要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,發(fā)揮創(chuàng)造性,增強(qiáng)整合性,使中華文化更加具有吸引力、感召力,更加多姿多彩。

第一,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是當(dāng)代中國(guó)的精神旗幟,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ),也是形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范的精神紐帶。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快,科學(xué)技術(shù)日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,各種思想文化相互激蕩的新挑戰(zhàn)下,在面臨的機(jī)遇前所未有,面臨的挑戰(zhàn)也前所未有的新情況下,在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下,提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在的必然要求,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括四個(gè)方面:一是馬克思主義的指導(dǎo)思想。二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是社會(huì)主義榮辱觀。從而在指導(dǎo)思想、理想信念、精神動(dòng)力、行為規(guī)范方面形成了相互聯(lián)系、有機(jī)配合的系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有以下特點(diǎn):一是引導(dǎo)性,堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐,引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。二是整合性,既包括優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),又體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。三是包容性,即不斷吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果,不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。四是適用性,體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一,既是人民大眾的思想引領(lǐng),又可以成為普通民眾的日常規(guī)范和行動(dòng)自覺(jué)。

樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,要落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面,要從基本規(guī)范抓起,從具體事情做起。為此,關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳和落實(shí),還要在三個(gè)轉(zhuǎn)換方面多做工作:一是從理論體系到格言警句,使之短小精悍、形象生動(dòng),朗朗上口,過(guò)目不忘,耳熟能詳,婦孺皆知。二是從理論界走向人民大眾,從學(xué)術(shù)圈走向老百姓,使普通民眾都能了解和把握。三是從知到行,從理論到實(shí)踐,使之真正成為人民群眾的生活規(guī)范和行動(dòng)自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這幾個(gè)方面的工作都相當(dāng)艱巨,任重道遠(yuǎn),我們需要繼續(xù)努力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究與宣傳取得很大成績(jī),但是在如何進(jìn)一步凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值方面還沒(méi)有形成共識(shí)。如何凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)前十分重要又頗有難度的工作。當(dāng)然總的要求已經(jīng)明確,這就是要體現(xiàn)時(shí)代性、突出大眾性、富有創(chuàng)造性、具有民族性。但是具體的表述卻并不一致。目前看主要是兩個(gè)思路,一是兩個(gè)字的表述,其中使用最多的詞是:自由、民主、公正、和諧(有人使用或補(bǔ)充富強(qiáng)、進(jìn)取、創(chuàng)新、仁愛(ài)等),這種表述的問(wèn)題是和西方的價(jià)值觀區(qū)別不大,而且沒(méi)有怎么體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新成果,因此有學(xué)者主張另一種即四個(gè)字的表述,這就是以人為本,民主法治,公平正義,共同富裕。這種表述從內(nèi)涵的概括和表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)練性都還有待進(jìn)一步斟酌。總的看,短時(shí)間內(nèi)提煉和形成具有廣泛共識(shí)、各方面都滿意的核心價(jià)值難度不小。

第二,形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力,提高中華文化國(guó)際影響力。

三十年改革開(kāi)放,綜合國(guó)力極大提升。如何在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上提升軟實(shí)力,是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志,即:經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),軍事強(qiáng)大,科技雄厚,文化富有吸引力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而且是文化現(xiàn)象。不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而且是文化繁榮。民族的復(fù)興需要民族文化的復(fù)興為支撐,中國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)三十多年的快速發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)奇跡的背后,必然有文化信息、文化標(biāo)識(shí)和文化密碼,值得我們認(rèn)真研究。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈在上世紀(jì)九十年代初就提出了“軟實(shí)力”的概念。所謂文化軟實(shí)力,是指與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對(duì)應(yīng)的,通過(guò)文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。今天我們對(duì)文化“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分了,在海外建立的兩百多所“孔子學(xué)院”和不斷成功舉辦的“中國(guó)文化年”活動(dòng)就是證明。

關(guān)于文化軟實(shí)力有三個(gè)方面問(wèn)題應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注:一是軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系,硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ),軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升。既要看到提升軟實(shí)力的重要性,又要看到?jīng)]有硬實(shí)力為基礎(chǔ)軟實(shí)力作用的發(fā)揮也將受到很大限制。二是軟實(shí)力中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代(新)文化的關(guān)系??鬃印⑷鍖W(xué),當(dāng)然是文化軟實(shí)力的重要符號(hào)、重要資源、重要內(nèi)容,但是千萬(wàn)不能把傳統(tǒng)文化和軟實(shí)力劃等號(hào),而是要努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的新文化,如果只是文化的“啃老族”,那就是我們民族的悲哀。就是說(shuō),從文化軟實(shí)力的外部看,要強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)一。從文化軟實(shí)力的內(nèi)部看,要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。決不能偏廢。三是在文化軟實(shí)力問(wèn)題上要注意是“走出去”,而不僅僅是“送出去”。所謂“送出去”就是以“送”為目的,而不大顧及別人的接受方式和文化習(xí)慣,往往是政府買(mǎi)單,組織華人和留學(xué)生觀看,而對(duì)國(guó)外主流社會(huì)沒(méi)有什么影響。

第三,堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈,是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園,體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感,反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng),就如同浮萍,沒(méi)有了根,就如同人,失去了靈魂,就如同流浪者,失去了家園。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,百年來(lái)經(jīng)歷的歷程大體是:五四時(shí)期是“看不起”,知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn);極左和文革時(shí)期是“看不到”,傳統(tǒng)文化等同于封建主義,而劃入“封資修”之列;現(xiàn)在的情況則是“看不懂”,近來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍,但青年人以及許多中年人讀起來(lái)都很困難,遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。這不能不使一些有識(shí)之士擔(dān)憂。文化傳統(tǒng)是民族的血脈和靈根,如果幾千年的文化傳統(tǒng)不能在我們的手中一代代的繼續(xù)傳承,那真是對(duì)前對(duì)不起先人,對(duì)后對(duì)不起后人,對(duì)內(nèi)對(duì)不起國(guó)人,對(duì)外對(duì)不起世人。如果繁體字、文言文、線裝書(shū)都看不懂,這樣的人就不可能是文化學(xué)意義上的中國(guó)人,而只能是人種學(xué)意義上的中國(guó)人。由這樣的人組成的中國(guó),就不是文化中國(guó),而只是地理中國(guó)。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提,其重要性是不言而喻的。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì),如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊,如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展,核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),也需要適應(yīng)時(shí)代的需要,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。譬如樹(shù)木,非歲歲有新芽茁長(zhǎng),則其枯槁可立待。譬如井然,非時(shí)時(shí)有新泉噴涌,則其干枯有時(shí)也。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神,才能譜寫(xiě)新時(shí)代民族文化的新篇章,賦予其新的內(nèi)涵和活力,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

當(dāng)然,在文化傳承創(chuàng)新方面我們也面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。比如從傳承方面看,雖然大家都很贊同也非常重視弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園,但是在如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系,如何看待儒學(xué)、國(guó)學(xué)、孔子的當(dāng)代作用方面還十分糾結(jié)。天安門(mén)東側(cè)孔子像的一豎一撤及其引發(fā)的軒然大波,就是最典型的例證。從創(chuàng)新方面看,在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造,推進(jìn)文化創(chuàng)新,是擺在我們面前的共同任務(wù)。雖然取得了不少成績(jī),但還難以令人滿意。文化創(chuàng)新既要出一流的作品,也要出一流的人物,從作品來(lái)看,我們歷史上有楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、民國(guó)雜文。反映今天文化的不能只是小品和段子,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從人物來(lái)看,我們歷史上有孔子、老子、李白、杜甫、曹雪芹,現(xiàn)代有魯郭茅(魯迅、郭沫若、茅盾)巴老曹(巴金、老舍、曹禹),代表今天的不能只是趙小李(趙本山、小沈陽(yáng)、李宇春),這也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。急需提升文化品位和文化境界,產(chǎn)生具有世界影響的、無(wú)愧時(shí)代的、一流的偉大作品和偉大人物。

第四,著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格,以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。

胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話中明確提出,文化建設(shè)要著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格,以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須建設(shè)主流價(jià)值文化。近年來(lái)許多模范人物的事跡確實(shí)感動(dòng)中國(guó),可歌可泣。但是主流價(jià)值邊緣化,道德底線下滑,社會(huì)公信力下降,也令人觸目驚心、痛心疾首。值得好好反思。在談到中國(guó)模式時(shí),大家都注意到腐敗與分配不公是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),其實(shí)對(duì)中國(guó)發(fā)展模式構(gòu)成挑戰(zhàn)的還有價(jià)值觀的混亂和公信力的下降,對(duì)此我們必須高度警覺(jué),決不能掉以輕心。

物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義。我們經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)極度匱乏的年代,但那時(shí)候人還是有精神的?,F(xiàn)在物質(zhì)極大豐富,可精神卻變的空虛了,特別是庸俗、低俗、媚俗成風(fēng),功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義盛行,這不能不引起我們的憂慮與關(guān)注。

當(dāng)前的問(wèn)題一是功利化,一是低俗化。而前者是因,后者是果。因?yàn)榧惫├菆D,見(jiàn)利忘義,于是就沒(méi)有了格調(diào),沒(méi)有了品位,沒(méi)有了境界,甚至沒(méi)有了底線。那種靠“出位”靠“雷人”嘩眾取寵,靠沖擊社會(huì)道德底線來(lái)吸引眼球的做法,再也不能任其泛濫,非下大力氣加以根本扭轉(zhuǎn)不可。中國(guó)哲學(xué)史上有知易行難和知難行易的爭(zhēng)論,我覺(jué)得對(duì)于著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格來(lái)說(shuō),知難行亦難,知行合一最難。知固然重要,但行更重要,行勝于言。特別是面對(duì)相當(dāng)浮躁,十分功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí),讓我們都來(lái)身體力行,做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展,必須加快文化體制改革,加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系,加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力,讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。人民群眾是文化發(fā)展的主體,也是文化消費(fèi)的主體。文化的發(fā)展繁榮不僅要體現(xiàn)在文化發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍,文化發(fā)展出人才出精品,而且歸根結(jié)底要體現(xiàn)在人民群眾的文化消費(fèi)數(shù)量增加,質(zhì)量提升,內(nèi)容充實(shí),形式多樣,人民群眾呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和文化形象。

作者簡(jiǎn)介:安徽省馬鞍山市人,哲學(xué)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與文化、馬克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯:?jiǎn)螇?mèng)竹校對(duì):總編室最后修改:
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