盤點(diǎn)古代節(jié)假日中的法律文化

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盤點(diǎn)古代節(jié)假日中的法律文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日,可以說是中國古代老百姓社會(huì)生活的活化石。在眾多古代節(jié)日中,許多節(jié)日和法律有著種種關(guān)系。中秋節(jié)長假,即今天這個(gè)被法定的假日,說說古代節(jié)假日和法律這個(gè)話題十分有趣。

法定的節(jié)假日

中國節(jié)假日制度,據(jù)史料記載,最早記錄追溯到孔子時(shí)期:“孔子假期玩年,至于韋編三絕。”(晉代陸云《請(qǐng)吳王觀書啟》)在西漢時(shí)期,節(jié)假日制度基本形成,在《漢書注》里講:“古者名吏休假曰告。”告,即休假。這一天,為官者可以擦洗一下,即“休沐”,也可以利用這個(gè)日子打掃一下衛(wèi)生,探望一下親朋好友。這種“休沐”,后逐漸規(guī)定了時(shí)間,即法定假日5天休息一次:“每5日休沐”。每5天休息1天的假日,一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。后來,“每5日休沐”變成了十天,也由此更加制度化,唐朝曰之為“旬休”,比起我們“周末”很接近。不過,這個(gè)法定的節(jié)假日規(guī)定得很嚴(yán)格,它不像今天,一到周末休息是自然而然的事,那時(shí)候的休假,提前要“告假”,假期滿后要“銷假”,否則一個(gè)月的俸祿沒有了不說,期間出了問題,嚴(yán)重者,朝廷還可以“罷官”。

到了元代以后,節(jié)假日規(guī)定就細(xì)了。如明清時(shí)期只規(guī)定春節(jié)、冬至和皇帝誕辰三個(gè)節(jié)慶日休假。但春節(jié)就長了,長達(dá)一個(gè)月的假日??蛇@個(gè)假日不是要休就可以休的,休前要由欽天監(jiān)來“封印”,休后還要他來宣布“開印”。其他時(shí)間,官員不同年代的假日規(guī)定都不一樣。如西漢時(shí)期,夏至或冬至均可休假一天。在唐代和宋代,還有大小節(jié)慶官員分別放假1天或7天的,有點(diǎn)像今天的“黃金周”。也許是后來的政策寬松了或者說是“政府腐敗”了,如宋代一年節(jié)假日一下可以增加到54個(gè),皇帝生日、釋迦牟尼誕辰、甚至老子的生日等都要放假;加上官員近親結(jié)婚、官員親戚去世之類情況下準(zhǔn)許有探親假等類似假期:“急假者一月五急,一年之中以六十日為限,千里內(nèi)者疾病中延二十日”,在第5個(gè)月時(shí)有15天的“田假”即農(nóng)忙假,第9個(gè)月時(shí)還有15天的“授衣假”即制備寒衣假等,官員一年休假之多,按今天說法,他們可以在“游山玩水放松足了”后再辦公。

到了明清時(shí)期,許多假期就被完全免掉了,除有父母死后退職3年(實(shí)際上是27個(gè)月)的“丁憂假”外,其余作為特例而有待于皇帝許可才能休假。

法定假日,只是對(duì)官員而言,對(duì)于老百姓來說,法律規(guī)定放假這一說就沒有了。因?yàn)檗r(nóng)桑手工之事,沒有法律規(guī)定“上班”,也就沒有法律規(guī)定“告假”。“田假”、“授衣假”、“旬休”等等,既不需要“封印”,更不要“開印”,也就是說,古代的老百姓“不上班”和“放假”都沒有法律規(guī)定,中國古代的老百姓假日完全是一種習(xí)慣習(xí)俗。法定節(jié)假日是工業(yè)化要求社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)一致地運(yùn)作的結(jié)果。工業(yè)化給人們帶來很多享受,同時(shí)也讓人們失去了很多寶貴的東西。

老百姓習(xí)慣習(xí)俗的“節(jié)假日”

節(jié)日雖然在古代對(duì)老百姓沒有法定之說,可它在人們生活中占有極重要的地位。春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽等節(jié)日以及各地的廟會(huì)等,都備受老百姓的重視,它有時(shí)比法定還來得重要。一是老百姓平日節(jié)衣縮食,到了年節(jié)要把它花個(gè)精光,大量消費(fèi)換取一年勞作的滿足感、幸福感,拿消費(fèi)來“慰勞自己”,二是節(jié)日伴有重大的文化活動(dòng)。諸如中元鬼節(jié)、臘月二十三灶君升天、二月二龍?zhí)ь^、端午龍崇拜、七夕節(jié)和中秋節(jié)拜星月、寒食節(jié)拜火、臘八節(jié)與清明節(jié)拜祖先等。他們把節(jié)日看作是一年勞作的航船追尋的一個(gè)個(gè)目標(biāo),節(jié)日像歇腳的驛站和港灣,經(jīng)過一個(gè)個(gè)假日后,又要開始迎接新的工作,也就是孔子說的:“百日之勞,一日之樂……張而不弛,文武弗能;弛而不張,文武弗為;一張一弛,文武之道也。”短暫的娛樂和松弛,從春到冬漫長的煎熬被“切割”了,于是乏味的日子消失了,生活出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)令人興奮的波瀾,“臘月初八陰一陰,正月十五雪打燈”、“過罷小年過大年,正月元宵掛紅燈”等等,生活有了“盼頭”。正如日本民俗學(xué)者櫻田勝德所云,節(jié)日是老百姓平時(shí)生活的軸心,年復(fù)一年的生活文化之網(wǎng),就是以此為軸心編織出來的。平時(shí)為了節(jié)日,節(jié)日支配平時(shí),節(jié)日的消費(fèi),刺激平時(shí)的生產(chǎn),平時(shí)的生產(chǎn)又影響節(jié)日的消費(fèi)。節(jié)日雖短,但卻有力地支撐著平時(shí)的生活。

我國的節(jié)日,大多有著多重功能,商品貿(mào)易集會(huì)、文化娛樂競賽、探親訪友的社交等等。但有一個(gè)共同的特征,就是“圖樂”。元宵以觀燈為樂、中秋以賞月為樂、重陽以登高為樂、除夕以守歲為樂,“圖樂”是老百姓節(jié)日的普遍要求。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》載,舊日許多地方重大傳統(tǒng)節(jié)日,均有“人看人”的風(fēng)俗。他們不是親自參與自娛,是觀賞取樂。這一習(xí)俗限制了自娛性活動(dòng)的開展,但對(duì)只需介入感情、不需直接參與表演的戲劇活動(dòng)來說,又正是一件好事。鼓樂喧天,色彩絢爛,載歌載舞的戲曲演出,正切合渴望熱鬧的心理和觀賞取樂的習(xí)慣。由此戲曲演出裝點(diǎn)節(jié)日,節(jié)日伴隨著戲曲活動(dòng),成為我國節(jié)日民俗和游藝民俗一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。

古代節(jié)日中的戲曲傳播

應(yīng)該說,中國古代戲曲命運(yùn)很不佳,它從誕生到發(fā)展,都受到官府冷落。在為官者看來,戲子等同于娼妓、戲曲是“誨淫”、“誨盜”。再則,戲曲聚眾取樂,對(duì)只“馴民”、只要求做“順民”的官府來說是破壞農(nóng)事、傷風(fēng)敗俗,甚至有擾亂人心之嫌疑。因此,從元代開始,朝廷就都頒布禁毀戲曲的法令。雖然統(tǒng)治階級(jí)拼命追求聲色之娛,宮廷蓄養(yǎng)優(yōu)伶乃至戲班并不鮮見,但權(quán)貴們卻賤視戲曲。清代就曾規(guī)定,滿族官員一律不準(zhǔn)登臺(tái)唱戲,改裝潛入戲園看戲者,要革職或流放。

盡管如此,戲曲不但屢禁不止,相反它在下層群眾中的傳播極為廣泛、深入,尤其是在重大節(jié)日,戲臺(tái)一直是廣大民眾的“精神中心”。

首先是過節(jié)要看戲。在古代農(nóng)村,只有佳辰令節(jié)才搭戲臺(tái)演戲。每逢年節(jié),張岱的《陶庵夢(mèng)憶》記錄明末清初南方的戲曲演出活動(dòng):舞場歌臺(tái),車馬交錯(cuò),游人畢至,可謂熱鬧。在元宵、清明、端午、中秋等重大節(jié)日,演出尤為盛大,尤其中秋節(jié),“八月半,土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、莖僮走空之輩,無不鱗集。”

其次是神會(huì)聚戲。神會(huì)即迎神賽會(huì),是鄉(xiāng)民祭祀土神一類,多在春節(jié)過后或者是社日活動(dòng)中。“立春后五戊為春社,立秋后五戊為秋社。”因?yàn)檫@種活動(dòng)與土地崇拜和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切,所以是老百姓的重要活動(dòng)。清劉曾《夢(mèng)園公牘文集》卷四說:“鄉(xiāng)社春秋祈報(bào),演劇酬神,乃古人琴瑟迓田祖之遺意。”魯迅先生有《社戲》一文,也生動(dòng)描述晚清紹興鄉(xiāng)間社日聚眾演戲的情形。在神會(huì)節(jié)日中,有神誕、廟會(huì)、求雨和禳災(zāi)等各種各樣的敬神祈?;顒?dòng),演戲是這類“淫祀”的重要內(nèi)容。南宋陳淳就寫有專文說到“淫祀”和“淫戲”。每逢如此,江南可謂百里外舟楫咸集,浦灘上下,泊舟萬計(jì),媚神信鬼;名班演劇,百技雜陳,笙歌之聲,晝夜不歇。

每年春播夏鋤和秋收冬藏的幾個(gè)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日,避忙就閑或農(nóng)事完畢之后,農(nóng)民在新的一年春耕生產(chǎn)尚未開始或莊稼未收割或收割了,有較多的空閑和寧靜的心境看戲,農(nóng)事豐歉,人畜休咎,都要搭戲臺(tái)聚眾演戲。南宋陳淳《上傅寺丞論淫戲》說:“常秋收之后,優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲,號(hào)‘乞冬’,群不逞少年,遂結(jié)集浮浪無圖數(shù)十輩,共相唱率,號(hào)曰‘戲頭’,逐家裒斂錢物,豢憂人作戲。”歲末年初節(jié)日是戲曲演出的旺季,這在廣大農(nóng)村表現(xiàn)得尤其突出。

節(jié)日活動(dòng)的禁忌與禁止

中國古代的法律,對(duì)于老百姓的權(quán)利提及少,要老百姓履行的義務(wù)多。節(jié)日活動(dòng)本是人類生存自古以來就存在的一項(xiàng)自然權(quán)利,然而由于它有“聚眾滋事”的嫌疑,統(tǒng)治者就對(duì)此權(quán)利給予了種種限制。許多朝代都制定法令,禁止民眾節(jié)日集會(huì)。這樣他們?cè)趭A縫中呼吸到一點(diǎn)自由空氣也被剝奪了。

節(jié)日聚集限制有兩種,一種是朝廷必須禁止的,如在節(jié)日一些活動(dòng)超出了娛樂范圍,具備了政治性色彩的。比如東漢末年張道陵、張魯?shù)热怂M織的五斗米道,中秋朱元璋利用藏“八月十五夜起義”的紙條于餅里、通知在八月十五日晚上各路義軍起義等借節(jié)日反朝廷的“秘密謀反”活動(dòng),都要打擊和限制。對(duì)一些節(jié)日民眾的一般集聚活動(dòng),官府大都采取策略限制其發(fā)展,因勢(shì)利導(dǎo),加以利用,引導(dǎo)到宣揚(yáng)三綱五常禮教上來。兩漢時(shí)期對(duì)節(jié)日聚集活動(dòng)官府不加禁止,允許其存在。但一些大的活動(dòng),必須得到官府的允許,地方政府的批準(zhǔn)。如不符合官方的規(guī)定,違背國家的法律,將受到禁止。魏晉南北朝時(shí)期,由于長期處于封建分裂割據(jù)狀態(tài),民間節(jié)日集聚活動(dòng)基本處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。兩晉時(shí)官府對(duì)民間節(jié)日聚集的控制也不是很嚴(yán),加之節(jié)日集聚活動(dòng)多是屬于祈福禳災(zāi)、從事造像修寺等有宗教色彩活動(dòng),也威脅不到封建政權(quán)的安全,所以官府大多采取放任的態(tài)度。

還有的一些禁令或規(guī)定,在今天看來也屬于進(jìn)步的,或說是一種“文化”。如寒食節(jié)在清明前兩日或一日,這一天禁火禁冷食(寒食)、祭墓。唐玄宗時(shí),朝廷就以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié),由于寒食與清明緊密相連,寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián),寒食禁火,清明取火,寒食與清明的節(jié)假日也增加到7天之多。

《周禮》中有一段記載:“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。”什么意思?是說中春二月,萬物萌生,這樣的時(shí)節(jié)應(yīng)該順應(yīng)天時(shí),讓青年男女自由約會(huì),甚至私奔交合也不必禁止。鄭玄認(rèn)為,這是“重天時(shí),權(quán)許之也。”可見三月三日在制度化的道教中被賦予了明確的求子功能。

唐代開始,寒食與清明并列放假,不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青,特地規(guī)定太學(xué)放假三日,武學(xué)一日。

大唐時(shí)在寒食與清明兩節(jié)日,不但給官員放假,連老百姓也一連放假七天。《清明上河圖》就生動(dòng)地描繪了這一時(shí)日的民間百態(tài)。晉文公為紀(jì)念介子推,號(hào)令百姓從清明節(jié)前一天不得生火。介之推與晉文公的故事,是一個(gè)典型的“施恩”與“感恩”的故事。提倡“感恩”,有助于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

元宵節(jié)是我國一個(gè)傳統(tǒng)的“喧鬧”節(jié)日。這一節(jié)日,春節(jié)剛過,人閑天暖,“喧聲驅(qū)逐夜闌,燈光掩蓋夜色”,人民就聚集社所,觀戲賞燈,大開所禁,放膽熱鬧。元宵節(jié)夜里,規(guī)定夜禁開放,在古代,元宵節(jié)前后有“放偷”規(guī)定、即“放偷節(jié)”,偷盜在元宵節(jié)前后幾天可成為名正言順之事。放偷節(jié)起源于遼金時(shí)?!段簳?middot;東魏孝靜帝紀(jì)》記載:“天平四年,春正月禁十五日相偷戲”,說的是北朝在元宵夜時(shí),相偷戲盛行。除了元宵節(jié),遼金是嚴(yán)禁偷盜的,一經(jīng)查獲,依法論罪。但在元宵節(jié)的“放偷節(jié)”,人們卻是可以肆無忌憚地偷竊的:“官府不禁”?!兜劬┚拔锫浴吩唬航鹪獣r(shí)期,“三日放偷,偷至,笑遣之,雖竊至妻女不加罪。”南北朝的契丹族規(guī)定正月十三日至十五日夜連續(xù)三天“放偷”,女真族則于十六日夜進(jìn)行相偷戲,“相偷”即為互相隨便偷竊。清初查嗣瑮在《燕京雜詠》中言:“六街燈月影鱗鱗,踏遍長橋摸鎖頻,略遣金吾弛夜禁,九門猶有放偷人”。物主對(duì)這類“偷竊”行為是什么樣的態(tài)度呢?大多采取相當(dāng)寬容的態(tài)度,因?yàn)槟阃滴业模彝的愕?,偷竊在元宵節(jié)只是嬉鬧玩樂的一種方式而已。元宵節(jié)放偷是一種別致的饋贈(zèng)形式,古人在元宵節(jié)不僅玩得不亦樂乎,也是“偷”得不亦樂乎的。

責(zé)任編輯:單夢(mèng)竹校對(duì):總編室最后修改:
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