三、延安文藝座談會的影響和意義

（一）革命文藝運動再創(chuàng)新輝煌

1943年3月13日，《解放日報》首次發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》部分內(nèi)容；10月19日魯 迅逝世七周年紀念日《解放日報》全文發(fā)表《講話》。次日，中共中央總學委發(fā)出學習《講話》的通知；指出：毛澤東的《講話》是中國共產(chǎn)黨在思想建設、理論建 設上最重要的文獻之一，是毛澤東同志用通俗的語言所寫的馬列主義中國畫的教科書。各地黨組織受到這一文章后，必須當作整風必讀的文件，安排適當?shù)臅r間，在 干部和黨員中進行深刻的學習和研究。11月7日， 中共中央宣傳部發(fā)出《關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，強調(diào)“《講話》精神是用于文化部門和黨的工作部門，不僅是解決黨的文藝觀、文化觀的材料，也是解決人 生觀、方法觀的重要材料，要普遍宣傳。”隨后，延安和陜甘寧邊區(qū)文化和藝術界掀起了學習、宣傳和貫徹《講話》的熱潮，并決心積極執(zhí)行毛主席提出的文藝為工 農(nóng)兵服務的方向和文藝工作者走與工農(nóng)兵結合的道路。

延 安文藝座談會及毛澤東《講話》精神的宣傳貫徹，使文藝界更加自覺地堅持文藝為工農(nóng)兵服務的方向，一掃過去那種脫離實際、脫離群眾的不良風氣。廣大文藝工作 者投入實際斗爭生活之中，與工農(nóng)兵群眾相結合，精神面貌發(fā)生了根本變化，加之全黨整風和大生產(chǎn)運動為文化的大規(guī)模開展奠定了思想基礎和物質(zhì)基礎，文化工作 空前活躍起來，在短短的幾年有了空前發(fā)展，出現(xiàn)了一批反映新的人物、新的生活的傳世佳品，呈現(xiàn)出一派豐收景象。

首先是戲劇運動空前活躍，創(chuàng)作和演出的數(shù)量、規(guī)模大大超過歷史紀錄，作品從思想內(nèi)容到藝術形式發(fā)生了深刻變革。1943年春節(jié)，延安文藝工作者組織大批秧歌隊下鄉(xiāng)宣傳，被群眾譽為“斗爭秧歌”。下鄉(xiāng)中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)了群眾藝術家，影響改造了舊秧歌，促使群眾性的新秧歌蓬勃開展，1944年春節(jié)形成了高潮，秧歌劇目繁花似錦，各具特色。幾年內(nèi)，僅見諸報端的秧歌劇就有400多 處?！秳⒑m》、《鋼筋鐵骨》、《血淚仇》、《窮人恨》、《十二把鐮刀》、《無敵民兵》等主要以抗日為內(nèi)容的民族形式的各類劇目相繼誕生。在戲劇改革上， 貫徹“推陳出新”的方針，取得突出成績。如《逼上梁山》，在舊故事里注入新觀點、新內(nèi)容，突出反映了農(nóng)民革命斗爭。毛澤東贊譽這出戲是“舊劇革命的劃時期 的開端”。群眾戲劇運動獲得空前發(fā)展，許多地區(qū)的農(nóng)民及創(chuàng)作上演反映自身斗爭、真人真事的劇目。在部隊開展了連隊劇運，兵演兵、兵寫兵，產(chǎn)生了巨大的鼓動 教育作用。

詩 人們置身于火熱的群眾斗爭之中，開展了街頭詩運動，涌現(xiàn)出大批詩壇新人佳作。如柯仲平的《保衛(wèi)我們的利益》、田間的《假如敵人來進攻邊區(qū)》、高敏夫的《邊 區(qū)自衛(wèi)軍》等，開一代新的詩風。群眾詩歌創(chuàng)作活動得到更好地組織指導與普及發(fā)展，其中較突出、為后人所熟悉的一首是始由民間詩人李有源編唱，后經(jīng)文藝工作 者加工而成的《東方紅》；此外《十繡金匾》、《十二月唱革命》、《咱們的領袖毛澤東》、《王貴與李香香》等，竭誠為經(jīng)久不衰的保留節(jié)目。小說、報告文學、 散文的創(chuàng)作開始了活躍繁榮的新階段。趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、《田保霖》，周立波的《種谷記》，以及《洋鐵 桶的故事》、《呂梁英雄傳》、《新兒女英雄傳》、《活在新社會》等，都是代表之作。邊區(qū)薈集的大批蜚聲遐邇的著名音樂家創(chuàng)作了大量雄壯有力、情真意切、流 傳甚廣的優(yōu)秀歌曲。如《南泥灣》、《共產(chǎn)黨像太陽》、《延安頌》、《新民主主義進行曲》等。美術工作者創(chuàng)作出版畫、漫畫、年畫、雕塑、剪紙、木刻等各種美 術形式的作品，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)，家家戶戶，隨處可見，并時常舉辦美術展覽，觀眾摩肩接踵，絡繹不絕。

總 之，整風后的文藝運動，向著為工農(nóng)兵，為人民大眾服務的方向發(fā)展，無論文學、音樂、美術、戲劇、舞蹈，方方面面都呈現(xiàn)出嶄新面貌，在思想內(nèi)容和藝術形式上 具有鮮明特點，首先是有新的主題，自覺地為民族解放戰(zhàn)爭服務，歌頌黨的正確路線和政策，歌頌新的時代、新的人物，揭示革命運動的發(fā)展規(guī)律；其次是在馬克思 主義指導下，以革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法反映現(xiàn)實和歷史，達到藝術性和革命性的高度統(tǒng)一。許多作品寫真人真事，歌頌作者親眼所見的人民生活中的各種英雄模范人 物，并能揭示事物的歷史過程和發(fā)展趨向，既真實地反映了現(xiàn)實斗爭的殘酷和尖銳復雜，同時又洋溢著革命樂觀主義和英雄主義精神。表現(xiàn)語言、形式大眾化、民族 化，平易自然，充滿濃郁生活氣息。再次，新的文化運動的開展，達到了為工農(nóng)兵，為人民大眾服務的目的，1944年3月22日， 在關于邊區(qū)的文化教育問題的講話中，毛澤東從政治和經(jīng)濟實踐的角度，談到秧歌的利用問題，他說：文化是經(jīng)濟、政治、的反映，又指導經(jīng)濟、政治。老秧歌反映 的是老經(jīng)濟老政治，并指導老經(jīng)濟老政治；新秧歌放映新經(jīng)濟新政治，并指導新政治新經(jīng)濟。一個秧歌劇叫《趙富貴》，聽說跑道吳起鎮(zhèn)（今吳起縣）去一演，就在 演完那天，連長那里就跑去一個士兵，把自己的手捆起來請求處，罰，他說：我想開小差，不但自己想開小差，還組織別人開小差。還講出在他被服里釘了多少法 幣，后來一檢查，果然有一些法幣釘在那里。講出來了，當然也就不處罰了。這就是我們的文化。早幾年那種大戲，小說，為什么不能發(fā)生這樣的力量呢？因為它沒 有反映邊區(qū)的經(jīng)濟、政治，成百成千的文學家、藝術家、文化人，脫離群眾。開了文藝座談會后，去年搞了一年，慢慢的摸到了邊，一經(jīng)摸到了邊，就大受群眾歡 迎。所謂摸到了邊，就是反映群眾、真正地反映經(jīng)濟、政治，這就能有指導作用。1944年5月27日，毛澤東看了艾青寫的《秧歌劇的形式》一文后寫信給胡喬木，稱贊說：“此文寫得很切實、生動，反映了與具體解決了年來秧歌劇的情況和問題，除報上發(fā)表外，可印成小冊，可起教本的作用。”后來《秧歌劇的形式》一文發(fā)表于1944年6月28日延安《解放日報》。1944年10月，陜甘寧邊區(qū)文教大會召開，各部隊機關學校暨少數(shù)民族的代表450余人濟濟一堂。這是對邊區(qū)數(shù)年來貫徹毛澤東指引的文教方向，開展文教運動的盛大檢閱。會上，林伯渠、李鼎銘親手把書有“人民藝術家”的獎旗贈給馬健翎；把書有“群眾藝術先驅”的獎狀贈給楊醉鄉(xiāng)。1945年1月邊區(qū)群英大會上，文藝界獲獎者達35人，其中獲甲等獎的16人。文學藝術工作者以自己的辛勤汗水贏得了人民群眾的認同。

（二）代表中國文化前進方向的宣言書

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》就是代表中國先進文化前進方向的宣言書。

第 一，從《講話》的主要內(nèi)容看，它是中國共產(chǎn)黨代表中國先進文化前進方向的宣言書?！吨v話》與黨領導的整個新民主主義革命相適應，中國共產(chǎn)黨領導的新民主主 義文化也經(jīng)歷了從蘇區(qū)文化到抗日文化的與時俱進的轉變?？谷瘴幕m然是黨領導的新民主主義文化的一個重要發(fā)展階段和不可缺少的有機組成部分，但它的先進性 最重要的是看它的出發(fā)點和目的是否配合抗戰(zhàn)這一最大的政治形勢，是否反映了“反對帝國主義侵略”這一最根本的民族利益。而中國共產(chǎn)黨的新民主主義文化的政 治主題，不僅是反帝實現(xiàn)民族解放，而且還要推翻封建主義和官僚資本主義，實現(xiàn)社會和人民解放。所以新民主主義文化就是黨在抗日文化基礎上，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中倡 導的先進文化的前進方向。這一點在毛澤東同志的《講話》中得到充分的體現(xiàn)。在1942年5月2日座談會開幕第一天，毛澤東就在《講話》中要求與會者思考五個問題,即文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學習問題。這實際上已經(jīng)確定了座談會的主題就是探討革命文藝工作者如何代表中國抗戰(zhàn)文化的前進方向——新民主主義文化的問題。在5月23日 的閉幕會議上，毛澤東則將上述問題總結為新民主主義文化的中心問題：“基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。”而當時“最廣大的人民，占全人 口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”。我們要代表中國抗戰(zhàn)先進文化的前進方向，要真正建設新民主主義的文化，就是要為這四種人 服務，就是必須站在無產(chǎn)階級的立場上。“堅持個人主義的小資產(chǎn)階級立場的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務的，他們的興趣，主要是放在小資產(chǎn)階級 知識分子上面。”雖然他們也贊成抗日，并能為抗戰(zhàn)事業(yè)服務，成為抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的參加者，但他們“對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺 乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔確實小資產(chǎn)階級知識分子。”所以，革命文化工作者要真正成為新民主主義的文化戰(zhàn)士，就要 徹底解決為什么人服務的問題，要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義、學習社會的過程中，把立足點逐漸轉移到工農(nóng)兵、無產(chǎn)階級方面 來。只有這樣，抗戰(zhàn)先進文化才能朝著新民主主義文化的正確方向順利前進，我們黨才能真正成為當時中國先進文化前進方向的忠實代表。

在 解決了“為什么人的問題”這個新民主主義文化根本和原則問題后，《講話》進而提出了如何服務的問題。毛澤東認為，這一問題的基本內(nèi)核是普及與提高的問題。 這對一些人相當嚴重地輕視和忽視普及，不適應地過分強調(diào)脫離人民大眾的提高的問題，他指出：我們的文藝既然基本上是為工農(nóng)兵，那么所謂普及，只有用工農(nóng)兵 自己所需要、所便于接受的東西向工農(nóng)兵普及；所謂提高，也只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎上去提高，沿著工農(nóng)兵和無產(chǎn)階級前進的方向去提高。“在這里，普及是人 民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。”這 種文化才是符合人民大眾利益和要求的文化，也才是代表中國抗戰(zhàn)先進文化前進方向的文化。

關 于新民主主義的源泉問題，毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則使人民生活在革命作家頭腦 中的反映的產(chǎn)物。”因此，代表中國先進文化前進方向的文化工作者“必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾去，到火熱斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的 源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。” 同時，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。”這是 毛澤東為發(fā)展中國新民主主義文化所指明的根本方向和正確道路。

第二，從《講話》的歷史作用看，它使以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)成為代表中國先進文化前進方向的典范?！吨v話》發(fā)表后，在延安和陜甘寧邊區(qū)文化藝術節(jié)引起了極大反響，它就像一展光芒四射的燈塔，照亮了邊區(qū)文化運動發(fā)展的道路，促進了革命文化事業(yè)的繁榮。

1942年5月30日， 毛澤東在延安文藝座談會閉幕七天后到魯藝檢查整風學習情況并講了話。當時，魯藝正對自己過去的辦學方針進行大辯論，檢查脫離人民群眾關門提高的傾向。毛澤 東在講話中聯(lián)系魯藝討論中的一些爭執(zhí)，再次對文藝應該為什么人服務和怎樣服務這個根本性問題，做了生動而有說服力的解答。最后毛澤東勉勵魯藝學員說：你們 現(xiàn)在學寫的地方是“小魯藝”，還有一個“大魯藝”。只是在“小魯藝”學習還不夠，還要到“大魯藝”去學習。“大魯藝”就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭。廣大的 勞動人民就是“大魯藝”的老師。你們應當認真地向他們學習，改造自己的思想感情，把自己的立足點逐步轉移到工農(nóng)兵這一邊來，才能成為真正的革命文藝工作 者。

毛澤東的講話使魯藝廣大師生對理論聯(lián)系實際有了更加深刻地認識，為他們走出“小魯藝” 投身于“大魯藝”徹底掃清了思想障礙。之后，魯藝多次派工作團深入邊區(qū)農(nóng)村為人民群眾進行演出宣傳和劇目創(chuàng)作。1943年初魯藝秧歌隊150多人在延安周圍各縣演出40余場，每到一處，群眾無不歡呼雀躍，奔走相告。12月，魯藝工作團巡回綏德分區(qū)等地宣傳，直到次年5月 返回。這些演出活動既滿足了廣大人民群眾的文化需求，又取得了實際生活素材，創(chuàng)作出了一批真實而又感人的優(yōu)秀劇目。如根據(jù)真實故事創(chuàng)作的新歌劇《慣匪周子 山》、秧歌劇《兄妹開荒》，依據(jù)民間故事和民間音樂創(chuàng)作的《白毛女》，根據(jù)秦腔劇改編的新秦腔劇《血淚仇》等，均受到了廣大人民群眾的普遍歡迎及毛澤東、 周恩來等黨中央領導的高度好評。

走 出“小魯藝” 投身于“大魯藝”，不僅是對魯藝師生的要求，也是邊區(qū)廣大文化藝術工作者的實際行動。延安文藝座談會后，邊區(qū)文化藝術界進一步深入整風，貫徹黨的文化政 策，堅持革命的文化藝術方向，響亮提出“到農(nóng)村、到工廠、到部隊，成為群眾的一分子”的口號，形成了一場蔚為壯觀的革命文化藝術運動。據(jù)1943年3月15日 《解放日報》報道：詩人艾青、劇作家塞克赴南泥灣了解部隊情況并進行勞軍活動，作家陳荒煤赴延安縣工作，小說家劉白羽及女作家陳學昭也準備到農(nóng)村和部隊 去，高原、柳青等同志出發(fā)到隴東等地，丁玲及其他文藝工作者已做好到基層去的準備。文藝界抗敵協(xié)會駐會作家全部下鄉(xiāng)，以致不得不宣布撤銷該會會址。同年秋 冬，西北局宣傳部組織沿岸各劇團下鄉(xiāng)，民眾劇團出發(fā)關中，西北文藝工作團出發(fā)隴東，青年劇院和部隊劇團出發(fā)三邊，平劇團到延屬各縣，他們在農(nóng)村基層工作、 演出、生活，受到人民群眾的熱情歡迎。

對《講話》精神的學習領會和身體力行，使廣大文藝工作者的思想感情和精神面貌發(fā)生了根本性變化，從而推動邊區(qū)文藝工作空前活躍起來，并在短短的幾年里結出豐碩成果，呈現(xiàn)出一派興旺繁榮景象。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)成為代表中國先進文化前進方向的典范和榜樣。

第三，從《講話》的現(xiàn)實意義看，它仍指引著新時期中國先進文化前進的正確方向。60多 年前發(fā)表的《講話》，雖然是針對延安時期抗日文化而言的，但它是自有無產(chǎn)階級運動以來最重要的中國化的馬克思主義文化理論著作，是革命文化運動的綱領性文 獻。它不僅指導了新民主主義革命和社會主義時期文化的發(fā)展，而且也是新時期社會主義文化繁榮發(fā)展的理論基石和指路明燈。

在當代中國，先進文化就是有中國特色社會主義的文化。江澤民同志在黨的十六大報告中明確指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”這種文化不僅與我們黨領導和建設的新民主主義文化有本質(zhì)的一致性，而且還是沿著毛澤東在《講話》中開辟的中國先進文化前進方向不斷與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展的。

今 天，中國共產(chǎn)黨要代表中國先進文化的前進方向，首先，仍然必須處理好文化建設中的主旋律和多樣化的關系，也就是必須堅持馬克思主義科學理論在文化領域的指 導地位，這與毛澤東在《講話》中對新民主主義文化的要求是一脈相承的。馬克思主義是科學的理論，它所獨具的優(yōu)秀品質(zhì)，是當代人類社會先進文化的前進方向。 所以，中國共產(chǎn)黨建設新民主主義文化需要堅持它，建設有中國特色社會主義文化更需要堅持它。今天，中國共產(chǎn)黨代表和建設先進文化，就是要創(chuàng)造性地運用馬克 思主義的立場、觀點和方法，立足于建設有中國特色社會主義實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的、具有中國風格和特色的社會主 義文化，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。

其次，必須處理好文化建設與經(jīng)濟、政治建設的關系，也就是先進文化的建設必須立足于建設中國特色社會主義的實踐。60多 年前，毛澤東在《講話》中強調(diào)：“無產(chǎn)階級的文學藝術是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”，應“服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務。”同樣，當代中國 先進文化產(chǎn)生于有中國特色社會主義建設的偉大實踐，它的繁榮與發(fā)展也必須立足于這個偉大實踐。也就是說，有中國特色社會主義文化必須把反映、解決社會主義 經(jīng)濟、政治所面臨的各種實際問題，作為文化研究和文化建設的著眼點和出發(fā)點。當前，健全和完善社會主義市場經(jīng)濟體制是我國現(xiàn)代化實踐的關鍵，因此，解決好 市場經(jīng)濟條件下如何發(fā)展和繁榮先進文化的問題，就成為中國特色社會主義文化建設的最主要問題。

最 后，必須處理好中國先進文化與中國傳統(tǒng)文化、外來文化的關系，也就是今天先進文化的建設要著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿。毛澤東在《講話》中指出：“我們 必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。”江澤民在“七一” 講話中強調(diào)：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。”這實質(zhì)上都是要求正 確處理好中國先進文化與中國傳統(tǒng)文化、外來文化的關系。在改革開放新的歷史時期，有人認為中國先進文化的出路應該是中國傳統(tǒng)“儒學的復興”；也有人提出中 國先進文化的前進方向就是“全盤西化”。對此，我們必須予以旗幟鮮明地反對和駁斥。今天，代表和建設中國先進文化就是要繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學習 和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，立足于中國現(xiàn)實，結合新的實踐和時代要求，結合人民群眾精神文化需要，積極進行文化創(chuàng)新，努力繁榮和發(fā)展具有巨大思想感召力和 藝術感染力的先進文化，把廣大人民群眾緊緊吸引在中國特色社會主義文化的偉大旗幟下，為實現(xiàn)我國富強、民主、文明的現(xiàn)代化目標而共同奮斗。