三、延安文藝座談會(huì)的影響和意義

（一）革命文藝運(yùn)動(dòng)再創(chuàng)新輝煌

1943年3月13日，《解放日?qǐng)?bào)》首次發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》部分內(nèi)容；10月19日魯 迅逝世七周年紀(jì)念日《解放日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表《講話》。次日，中共中央總學(xué)委發(fā)出學(xué)習(xí)《講話》的通知；指出：毛澤東的《講話》是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)、理論建 設(shè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗的語(yǔ)言所寫(xiě)的馬列主義中國(guó)畫(huà)的教科書(shū)。各地黨組織受到這一文章后，必須當(dāng)作整風(fēng)必讀的文件，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在 干部和黨員中進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)和研究。11月7日， 中共中央宣傳部發(fā)出《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，強(qiáng)調(diào)“《講話》精神是用于文化部門(mén)和黨的工作部門(mén)，不僅是解決黨的文藝觀、文化觀的材料，也是解決人 生觀、方法觀的重要材料，要普遍宣傳。”隨后，延安和陜甘寧邊區(qū)文化和藝術(shù)界掀起了學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹《講話》的熱潮，并決心積極執(zhí)行毛主席提出的文藝為工 農(nóng)兵服務(wù)的方向和文藝工作者走與工農(nóng)兵結(jié)合的道路。

延 安文藝座談會(huì)及毛澤東《講話》精神的宣傳貫徹，使文藝界更加自覺(jué)地堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，一掃過(guò)去那種脫離實(shí)際、脫離群眾的不良風(fēng)氣。廣大文藝工作 者投入實(shí)際斗爭(zhēng)生活之中，與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合，精神面貌發(fā)生了根本變化，加之全黨整風(fēng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為文化的大規(guī)模開(kāi)展奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，文化工作 空前活躍起來(lái)，在短短的幾年有了空前發(fā)展，出現(xiàn)了一批反映新的人物、新的生活的傳世佳品，呈現(xiàn)出一派豐收景象。

首先是戲劇運(yùn)動(dòng)空前活躍，創(chuàng)作和演出的數(shù)量、規(guī)模大大超過(guò)歷史紀(jì)錄，作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式發(fā)生了深刻變革。1943年春節(jié)，延安文藝工作者組織大批秧歌隊(duì)下鄉(xiāng)宣傳，被群眾譽(yù)為“斗爭(zhēng)秧歌”。下鄉(xiāng)中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)了群眾藝術(shù)家，影響改造了舊秧歌，促使群眾性的新秧歌蓬勃開(kāi)展，1944年春節(jié)形成了高潮，秧歌劇目繁花似錦，各具特色。幾年內(nèi)，僅見(jiàn)諸報(bào)端的秧歌劇就有400多 處?！秳⒑m》、《鋼筋鐵骨》、《血淚仇》、《窮人恨》、《十二把鐮刀》、《無(wú)敵民兵》等主要以抗日為內(nèi)容的民族形式的各類(lèi)劇目相繼誕生。在戲劇改革上， 貫徹“推陳出新”的方針，取得突出成績(jī)。如《逼上梁山》，在舊故事里注入新觀點(diǎn)、新內(nèi)容，突出反映了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)。毛澤東贊譽(yù)這出戲是“舊劇革命的劃時(shí)期 的開(kāi)端”。群眾戲劇運(yùn)動(dòng)獲得空前發(fā)展，許多地區(qū)的農(nóng)民及創(chuàng)作上演反映自身斗爭(zhēng)、真人真事的劇目。在部隊(duì)開(kāi)展了連隊(duì)劇運(yùn)，兵演兵、兵寫(xiě)兵，產(chǎn)生了巨大的鼓動(dòng) 教育作用。

詩(shī) 人們置身于火熱的群眾斗爭(zhēng)之中，開(kāi)展了街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出大批詩(shī)壇新人佳作。如柯仲平的《保衛(wèi)我們的利益》、田間的《假如敵人來(lái)進(jìn)攻邊區(qū)》、高敏夫的《邊 區(qū)自衛(wèi)軍》等，開(kāi)一代新的詩(shī)風(fēng)。群眾詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)得到更好地組織指導(dǎo)與普及發(fā)展，其中較突出、為后人所熟悉的一首是始由民間詩(shī)人李有源編唱，后經(jīng)文藝工作 者加工而成的《東方紅》；此外《十繡金匾》、《十二月唱革命》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《王貴與李香香》等，竭誠(chéng)為經(jīng)久不衰的保留節(jié)目。小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、 散文的創(chuàng)作開(kāi)始了活躍繁榮的新階段。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、《田保霖》，周立波的《種谷記》，以及《洋鐵 桶的故事》、《呂梁英雄傳》、《新兒女英雄傳》、《活在新社會(huì)》等，都是代表之作。邊區(qū)薈集的大批蜚聲遐邇的著名音樂(lè)家創(chuàng)作了大量雄壯有力、情真意切、流 傳甚廣的優(yōu)秀歌曲。如《南泥灣》、《共產(chǎn)黨像太陽(yáng)》、《延安頌》、《新民主主義進(jìn)行曲》等。美術(shù)工作者創(chuàng)作出版畫(huà)、漫畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、剪紙、木刻等各種美 術(shù)形式的作品，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街區(qū)，家家戶戶，隨處可見(jiàn)，并時(shí)常舉辦美術(shù)展覽，觀眾摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。

總 之，整風(fēng)后的文藝運(yùn)動(dòng)，向著為工農(nóng)兵，為人民大眾服務(wù)的方向發(fā)展，無(wú)論文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈，方方面面都呈現(xiàn)出嶄新面貌，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上 具有鮮明特點(diǎn)，首先是有新的主題，自覺(jué)地為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，歌頌黨的正確路線和政策，歌頌新的時(shí)代、新的人物，揭示革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律；其次是在馬克思 主義指導(dǎo)下，以革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法反映現(xiàn)實(shí)和歷史，達(dá)到藝術(shù)性和革命性的高度統(tǒng)一。許多作品寫(xiě)真人真事，歌頌作者親眼所見(jiàn)的人民生活中的各種英雄模范人 物，并能揭示事物的歷史過(guò)程和發(fā)展趨向，既真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的殘酷和尖銳復(fù)雜，同時(shí)又洋溢著革命樂(lè)觀主義和英雄主義精神。表現(xiàn)語(yǔ)言、形式大眾化、民族 化，平易自然，充滿濃郁生活氣息。再次，新的文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，達(dá)到了為工農(nóng)兵，為人民大眾服務(wù)的目的，1944年3月22日， 在關(guān)于邊區(qū)的文化教育問(wèn)題的講話中，毛澤東從政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的角度，談到秧歌的利用問(wèn)題，他說(shuō)：文化是經(jīng)濟(jì)、政治、的反映，又指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治。老秧歌反映 的是老經(jīng)濟(jì)老政治，并指導(dǎo)老經(jīng)濟(jì)老政治；新秧歌放映新經(jīng)濟(jì)新政治，并指導(dǎo)新政治新經(jīng)濟(jì)。一個(gè)秧歌劇叫《趙富貴》，聽(tīng)說(shuō)跑道吳起鎮(zhèn)（今吳起縣）去一演，就在 演完那天，連長(zhǎng)那里就跑去一個(gè)士兵，把自己的手捆起來(lái)請(qǐng)求處，罰，他說(shuō)：我想開(kāi)小差，不但自己想開(kāi)小差，還組織別人開(kāi)小差。還講出在他被服里釘了多少法 幣，后來(lái)一檢查，果然有一些法幣釘在那里。講出來(lái)了，當(dāng)然也就不處罰了。這就是我們的文化。早幾年那種大戲，小說(shuō)，為什么不能發(fā)生這樣的力量呢？因?yàn)樗鼪](méi) 有反映邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治，成百成千的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人，脫離群眾。開(kāi)了文藝座談會(huì)后，去年搞了一年，慢慢的摸到了邊，一經(jīng)摸到了邊，就大受群眾歡 迎。所謂摸到了邊，就是反映群眾、真正地反映經(jīng)濟(jì)、政治，這就能有指導(dǎo)作用。1944年5月27日，毛澤東看了艾青寫(xiě)的《秧歌劇的形式》一文后寫(xiě)信給胡喬木，稱(chēng)贊說(shuō)：“此文寫(xiě)得很切實(shí)、生動(dòng)，反映了與具體解決了年來(lái)秧歌劇的情況和問(wèn)題，除報(bào)上發(fā)表外，可印成小冊(cè)，可起教本的作用。”后來(lái)《秧歌劇的形式》一文發(fā)表于1944年6月28日延安《解放日?qǐng)?bào)》。1944年10月，陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)召開(kāi)，各部隊(duì)機(jī)關(guān)學(xué)校暨少數(shù)民族的代表450余人濟(jì)濟(jì)一堂。這是對(duì)邊區(qū)數(shù)年來(lái)貫徹毛澤東指引的文教方向，開(kāi)展文教運(yùn)動(dòng)的盛大檢閱。會(huì)上，林伯渠、李鼎銘親手把書(shū)有“人民藝術(shù)家”的獎(jiǎng)旗贈(zèng)給馬健翎；把書(shū)有“群眾藝術(shù)先驅(qū)”的獎(jiǎng)狀贈(zèng)給楊醉鄉(xiāng)。1945年1月邊區(qū)群英大會(huì)上，文藝界獲獎(jiǎng)?wù)哌_(dá)35人，其中獲甲等獎(jiǎng)的16人。文學(xué)藝術(shù)工作者以自己的辛勤汗水贏得了人民群眾的認(rèn)同。

（二）代表中國(guó)文化前進(jìn)方向的宣言書(shū)

毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的宣言書(shū)。

第 一，從《講話》的主要內(nèi)容看，它是中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的宣言書(shū)?！吨v話》與黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)新民主主義革命相適應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主 義文化也經(jīng)歷了從蘇區(qū)文化到抗日文化的與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變?？谷瘴幕m然是黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的一個(gè)重要發(fā)展階段和不可缺少的有機(jī)組成部分，但它的先進(jìn)性 最重要的是看它的出發(fā)點(diǎn)和目的是否配合抗戰(zhàn)這一最大的政治形勢(shì)，是否反映了“反對(duì)帝國(guó)主義侵略”這一最根本的民族利益。而中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義文化的政 治主題，不僅是反帝實(shí)現(xiàn)民族解放，而且還要推翻封建主義和官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人民解放。所以新民主主義文化就是黨在抗日文化基礎(chǔ)上，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中倡 導(dǎo)的先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這一點(diǎn)在毛澤東同志的《講話》中得到充分的體現(xiàn)。在1942年5月2日座談會(huì)開(kāi)幕第一天，毛澤東就在《講話》中要求與會(huì)者思考五個(gè)問(wèn)題,即文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題。這實(shí)際上已經(jīng)確定了座談會(huì)的主題就是探討革命文藝工作者如何代表中國(guó)抗戰(zhàn)文化的前進(jìn)方向——新民主主義文化的問(wèn)題。在5月23日 的閉幕會(huì)議上，毛澤東則將上述問(wèn)題總結(jié)為新民主主義文化的中心問(wèn)題：“基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。”而當(dāng)時(shí)“最廣大的人民，占全人 口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”。我們要代表中國(guó)抗戰(zhàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要真正建設(shè)新民主主義的文化，就是要為這四種人 服務(wù)，就是必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。“堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)的，他們的興趣，主要是放在小資產(chǎn)階級(jí) 知識(shí)分子上面。”雖然他們也贊成抗日，并能為抗戰(zhàn)事業(yè)服務(wù)，成為抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的參加者，但他們“對(duì)于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺 乏知心朋友，不善于描寫(xiě)他們；倘若描寫(xiě)，也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔確實(shí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。”所以，革命文化工作者要真正成為新民主主義的文化戰(zhàn)士，就要 徹底解決為什么人服務(wù)的問(wèn)題，要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，把立足點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵、無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面 來(lái)。只有這樣，抗戰(zhàn)先進(jìn)文化才能朝著新民主主義文化的正確方向順利前進(jìn)，我們黨才能真正成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表。

在 解決了“為什么人的問(wèn)題”這個(gè)新民主主義文化根本和原則問(wèn)題后，《講話》進(jìn)而提出了如何服務(wù)的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，這一問(wèn)題的基本內(nèi)核是普及與提高的問(wèn)題。 這對(duì)一些人相當(dāng)嚴(yán)重地輕視和忽視普及，不適應(yīng)地過(guò)分強(qiáng)調(diào)脫離人民大眾的提高的問(wèn)題，他指出：我們的文藝既然基本上是為工農(nóng)兵，那么所謂普及，只有用工農(nóng)兵 自己所需要、所便于接受的東西向工農(nóng)兵普及；所謂提高，也只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高，沿著工農(nóng)兵和無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。“在這里，普及是人 民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門(mén)提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。”這 種文化才是符合人民大眾利益和要求的文化，也才是代表中國(guó)抗戰(zhàn)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化。

關(guān) 于新民主主義的源泉問(wèn)題，毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則使人民生活在革命作家頭腦 中的反映的產(chǎn)物。”因此，代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化工作者“必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾去，到火熱斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的 源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。” 同時(shí)，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。”這是 毛澤東為發(fā)展中國(guó)新民主主義文化所指明的根本方向和正確道路。

第二，從《講話》的歷史作用看，它使以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)成為代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的典范?！吨v話》發(fā)表后，在延安和陜甘寧邊區(qū)文化藝術(shù)節(jié)引起了極大反響，它就像一展光芒四射的燈塔，照亮了邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道路，促進(jìn)了革命文化事業(yè)的繁榮。

1942年5月30日， 毛澤東在延安文藝座談會(huì)閉幕七天后到魯藝檢查整風(fēng)學(xué)習(xí)情況并講了話。當(dāng)時(shí)，魯藝正對(duì)自己過(guò)去的辦學(xué)方針進(jìn)行大辯論，檢查脫離人民群眾關(guān)門(mén)提高的傾向。毛澤 東在講話中聯(lián)系魯藝討論中的一些爭(zhēng)執(zhí)，再次對(duì)文藝應(yīng)該為什么人服務(wù)和怎樣服務(wù)這個(gè)根本性問(wèn)題，做了生動(dòng)而有說(shuō)服力的解答。最后毛澤東勉勵(lì)魯藝學(xué)員說(shuō)：你們 現(xiàn)在學(xué)寫(xiě)的地方是“小魯藝”，還有一個(gè)“大魯藝”。只是在“小魯藝”學(xué)習(xí)還不夠，還要到“大魯藝”去學(xué)習(xí)。“大魯藝”就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭(zhēng)。廣大的 勞動(dòng)人民就是“大魯藝”的老師。你們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地向他們學(xué)習(xí)，改造自己的思想感情，把自己的立足點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵這一邊來(lái)，才能成為真正的革命文藝工作 者。

毛澤東的講話使魯藝廣大師生對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際有了更加深刻地認(rèn)識(shí)，為他們走出“小魯藝” 投身于“大魯藝”徹底掃清了思想障礙。之后，魯藝多次派工作團(tuán)深入邊區(qū)農(nóng)村為人民群眾進(jìn)行演出宣傳和劇目創(chuàng)作。1943年初魯藝秧歌隊(duì)150多人在延安周?chē)骺h演出40余場(chǎng)，每到一處，群眾無(wú)不歡呼雀躍，奔走相告。12月，魯藝工作團(tuán)巡回綏德分區(qū)等地宣傳，直到次年5月 返回。這些演出活動(dòng)既滿足了廣大人民群眾的文化需求，又取得了實(shí)際生活素材，創(chuàng)作出了一批真實(shí)而又感人的優(yōu)秀劇目。如根據(jù)真實(shí)故事創(chuàng)作的新歌劇《慣匪周子 山》、秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，依據(jù)民間故事和民間音樂(lè)創(chuàng)作的《白毛女》，根據(jù)秦腔劇改編的新秦腔劇《血淚仇》等，均受到了廣大人民群眾的普遍歡迎及毛澤東、 周恩來(lái)等黨中央領(lǐng)導(dǎo)的高度好評(píng)。

走 出“小魯藝” 投身于“大魯藝”，不僅是對(duì)魯藝師生的要求，也是邊區(qū)廣大文化藝術(shù)工作者的實(shí)際行動(dòng)。延安文藝座談會(huì)后，邊區(qū)文化藝術(shù)界進(jìn)一步深入整風(fēng)，貫徹黨的文化政 策，堅(jiān)持革命的文化藝術(shù)方向，響亮提出“到農(nóng)村、到工廠、到部隊(duì)，成為群眾的一分子”的口號(hào)，形成了一場(chǎng)蔚為壯觀的革命文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。據(jù)1943年3月15日 《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道：詩(shī)人艾青、劇作家塞克赴南泥灣了解部隊(duì)情況并進(jìn)行勞軍活動(dòng)，作家陳荒煤赴延安縣工作，小說(shuō)家劉白羽及女作家陳學(xué)昭也準(zhǔn)備到農(nóng)村和部隊(duì) 去，高原、柳青等同志出發(fā)到隴東等地，丁玲及其他文藝工作者已做好到基層去的準(zhǔn)備。文藝界抗敵協(xié)會(huì)駐會(huì)作家全部下鄉(xiāng)，以致不得不宣布撤銷(xiāo)該會(huì)會(huì)址。同年秋 冬，西北局宣傳部組織沿岸各劇團(tuán)下鄉(xiāng)，民眾劇團(tuán)出發(fā)關(guān)中，西北文藝工作團(tuán)出發(fā)隴東，青年劇院和部隊(duì)劇團(tuán)出發(fā)三邊，平劇團(tuán)到延屬各縣，他們?cè)谵r(nóng)村基層工作、 演出、生活，受到人民群眾的熱情歡迎。

對(duì)《講話》精神的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和身體力行，使廣大文藝工作者的思想感情和精神面貌發(fā)生了根本性變化，從而推動(dòng)邊區(qū)文藝工作空前活躍起來(lái)，并在短短的幾年里結(jié)出豐碩成果，呈現(xiàn)出一派興旺繁榮景象。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)成為代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的典范和榜樣。

第三，從《講話》的現(xiàn)實(shí)意義看，它仍指引著新時(shí)期中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的正確方向。60多 年前發(fā)表的《講話》，雖然是針對(duì)延安時(shí)期抗日文化而言的，但它是自有無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)以來(lái)最重要的中國(guó)化的馬克思主義文化理論著作，是革命文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文 獻(xiàn)。它不僅指導(dǎo)了新民主主義革命和社會(huì)主義時(shí)期文化的發(fā)展，而且也是新時(shí)期社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的理論基石和指路明燈。

在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中明確指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量”這種文化不僅與我們黨領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)的新民主主義文化有本質(zhì)的一致性，而且還是沿著毛澤東在《講話》中開(kāi)辟的中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的。

今 天，中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，首先，仍然必須處理好文化建設(shè)中的主旋律和多樣化的關(guān)系，也就是必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論在文化領(lǐng)域的指 導(dǎo)地位，這與毛澤東在《講話》中對(duì)新民主主義文化的要求是一脈相承的。馬克思主義是科學(xué)的理論，它所獨(dú)具的優(yōu)秀品質(zhì)，是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。 所以，中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)新民主主義文化需要堅(jiān)持它，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化更需要堅(jiān)持它。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨代表和建設(shè)先進(jìn)文化，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬克 思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的、具有中國(guó)風(fēng)格和特色的社會(huì)主 義文化，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

其次，必須處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的關(guān)系，也就是先進(jìn)文化的建設(shè)必須立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。60多 年前，毛澤東在《講話》中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”，應(yīng)“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)。”同樣，當(dāng)代中國(guó) 先進(jìn)文化產(chǎn)生于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，它的繁榮與發(fā)展也必須立足于這個(gè)偉大實(shí)踐。也就是說(shuō)，有中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須把反映、解決社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)、政治所面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，作為文化研究和文化建設(shè)的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前，健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的關(guān)鍵，因此，解決好 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化的問(wèn)題，就成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的最主要問(wèn)題。

最 后，必須處理好中國(guó)先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的關(guān)系，也就是今天先進(jìn)文化的建設(shè)要著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿。毛澤東在《講話》中指出：“我們 必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。”江澤民在“七一” 講話中強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。”這實(shí)質(zhì)上都是要求正 確處理好中國(guó)先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的關(guān)系。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，有人認(rèn)為中國(guó)先進(jìn)文化的出路應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)“儒學(xué)的復(fù)興”；也有人提出中 國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向就是“全盤(pán)西化”。對(duì)此，我們必須予以旗幟鮮明地反對(duì)和駁斥。今天，代表和建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化就是要繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí) 和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，結(jié)合人民群眾精神文化需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力繁榮和發(fā)展具有巨大思想感召力和 藝術(shù)感染力的先進(jìn)文化，把廣大人民群眾緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化目標(biāo)而共同奮斗。