中國歷史悠久，社會政治實踐、政治哲學(xué)、治國經(jīng)驗十分發(fā)達(dá)。歷史上的統(tǒng)治階級對社會道德規(guī)范在社會發(fā)展中的重要作用，對人治與法治、利誘與教化的關(guān)系早有深刻的論述，體現(xiàn)了很高的辨證思維的認(rèn)識水平。對于治國方略中的法治與德治的權(quán)重取舍，孔子、孟子、荀子等我國古代最重要的思想家都做了深入的思考和論述。孟子論述過法治與德治互補作用，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。孟子強調(diào)：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也”。賈誼正是以孟子這種觀點來分析強大一時的秦王朝迅速由盛轉(zhuǎn)衰的歷史原因的。

以今天的觀點看，以法治國并不是維護(hù)社會穩(wěn)定運行和促進(jìn)社會發(fā)展的全部機制，它僅僅是社會穩(wěn)定與發(fā)展的一個方面。徒法不能以自行，法不責(zé)眾，一個社會法律制定以及法律實行的基礎(chǔ)是，廣大社會成員在道德倫理上的認(rèn)同――法律是可以強制執(zhí)行的道德，道德是不能強制的法律。

二、新教倫理與資本主義精神：西方的經(jīng)驗

在當(dāng)代中國提出“以德治國”的政治命題以及“八榮八恥”的具體道德標(biāo)準(zhǔn)，是與我們正在實施和建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟(jì)是提出和實行與道德呼喚的真正背景。因此，正確認(rèn)識作為社會存在的基本的經(jīng)濟(jì)形式的市場經(jīng)濟(jì)與作為社會意識的倫理道德之間的關(guān)系，就成為正確認(rèn)識“八榮八恥”必要的前提。

在迄今為止的人類文明中，有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想意識關(guān)系的認(rèn)識與經(jīng)驗，主要來自西方的社會實踐。在西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的早期，比如，17世紀(jì)的英國社會、18世紀(jì)的美國社會，都遇到過市場經(jīng)濟(jì)的法則對社會關(guān)系、對社會道德的強烈滲透和沖擊：人欲橫流、“禮壞樂崩”。

1、霍布斯：市場經(jīng)濟(jì)的趨利性將沖毀社會

著名的英國哲學(xué)家霍布斯，生活于英國資產(chǎn)階級革命的年代，目睹了資本主義生產(chǎn)關(guān)系（市場關(guān)系）的建立和早期發(fā)展的過程，及對傳統(tǒng)社會關(guān)系、傳統(tǒng)社會道德產(chǎn)生的猛烈沖擊： “把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”面對資本主義、市場經(jīng)濟(jì)中人們利己自私心的如此擴(kuò)張，霍布斯不再相信亞里士多德關(guān)于“人是社會的動物”這一在西方文化中被奉為金科玉律的命題，作出人是兇惡的動物、是私欲的結(jié)晶這一判斷。

霍布斯認(rèn)為：按照“趨利避害”原則行事，是人類從事一切活動的基本動力，也是自然賦予人類權(quán)利――“自然權(quán)利”。平等地?fù)碛?ldquo;自然權(quán)利”的人們，彼此之間必然處于競爭狀態(tài)――“自然狀態(tài)”。在“自然狀態(tài)”下，“如果任何兩個人想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時則只是為了自己的歡樂；在達(dá)到這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對方”。在“自然狀態(tài)”中的人際關(guān)系是狼與狼的關(guān)系，實際上就是“一切人反對一切人”的連綿不斷的戰(zhàn)爭。

對人類的“自然權(quán)利”和在“自然狀態(tài)”下的人類的未來，霍布斯十分悲觀，認(rèn)為：市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系不可能真正地建立起來，市場經(jīng)濟(jì)中的趨利性將沖毀整個社會，一切都會被由市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的物欲的激流所沖毀，人類將生活在“孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽”的黑暗之中。

霍布斯提出的問題無疑是深刻的，雖然他并沒能找到制衡市場沖擊社會、沖擊道德的有效方法。然而，資本主義、市場經(jīng)濟(jì)不僅沒有毀滅社會，而且不斷發(fā)展?；舨妓诡A(yù)言的市場經(jīng)濟(jì)的趨利性為何沒有沖毀一切？是什么力量制約了物欲的激流？

2、托克維爾：宗教提供了社會道德感

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，或者在西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會意識，包括人民的宗教信仰、道德情操起著怎樣的作用？法國著名思想家、歷史學(xué)家托克維爾較早地注意并論述了這一問題。1835年，托克維爾發(fā)表了名著《論美國民主》（上），把宗教信仰確定為美國資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要的社會意識條件，將此視作美國成功的奧秘之一。

美國人是最具宗教信仰的一個民族，而且正是在宗教因素的影響作用下美國才成為最文明、最自由的國家。這是托克維爾的一個非常著名的論斷。為什么宗教能夠起到積極的社會作用，以及信仰的精神力量是怎樣發(fā)生著社會功能與作用的？托克維爾的基本觀點是：宗教的基本社會功能，是提供一種巨大而普遍的、群眾性的保守意識，正是這種社會保守意識提供了社會的道德感，構(gòu)成對市場經(jīng)濟(jì)所自發(fā)產(chǎn)生的物欲、社會心理沖擊與混亂的制約。

托克維爾是如何論證這個問題的？首先，他認(rèn)為宗教影響了家庭生活，家庭生活基調(diào)又構(gòu)成了對整個社會生活的制約：“宗教并不抑制人們一心要發(fā)財致富的熱情，但它對婦女思想的控制卻是絕對的，而民情的主要創(chuàng)造者卻正是婦女。……在歐洲，社會上的一切混亂現(xiàn)象，幾乎都來自家庭生活問題，而非來源于婚姻。歐洲的男人有輕視家庭的天然結(jié)合和合法樂趣的表現(xiàn)；他們喜歡混亂，心里不能保持平靜，愿望總是在變。一個歐洲人，在這些往往會擾亂其家庭生活的起伏不定的激情影響下，很難服從國家的立法權(quán)。而一個美國人，從政界的激烈斗爭中退出而回到家里后，立刻會產(chǎn)生秩序安定和生活寧靜的感覺。在家里，他的一切享樂簡樸而自然，他的興致純真而淡泊。他好像因為生活有了秩序而獲得幸福，而且容易習(xí)慣于調(diào)整自己的觀點和愛好。”其次，托克維爾指出了宗教社會調(diào)節(jié)功能的心理機制：“人們的精神在基督教面前從來沒有自由活動的余地：盡管它十分果敢，但經(jīng)常要在一些不可逾越的障礙面前止步。人們的精神不論有什么革新，事先都必須接受一些早已為它規(guī)定下來的重要原則，使其最大膽的設(shè)想服從于一些只會推遲或阻止其行動的清規(guī)戒律。”