摘要：今天的中國，社會道德滑坡，人心散亂，原因在于：執(zhí)政黨一貫提倡和奉行的信仰體系在社會轉(zhuǎn)型中消解，各種偽信仰填補(bǔ)真空，全民求富、信奉實用主義過了頭。作為糾偏提出的“以德治國”政治命題、“八榮八恥”道德標(biāo)準(zhǔn)要得以實行，需要樹立超功利的信仰。

在20世紀(jì)90年代初期，中國學(xué)術(shù)界就一度出現(xiàn)過有關(guān)中國社會道德水平是否下降――“爬坡論”與“滑坡論”――的爭論。今天，中國的現(xiàn)在為那場爭論做出了結(jié)論，無論在何種意義上，我們社會的道德總體水平出現(xiàn)了滑坡。否則，當(dāng)年的“以德治國”，今天的“八榮八恥”無從談起。

一個社會為什么需要道德？經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高不能自動到來社會的全面進(jìn)步，不能自動帶來人們道德水平的提高，這是實行改革開放以來獲得的重要的歷史經(jīng)驗。

一、徒法不能以自行——中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗

治理國家的政治哲學(xué)有兩個基本的理路――法治與德治――古今中外概莫能外。

在當(dāng)代中國，以法治國是運(yùn)用法律規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，制約市場經(jīng)濟(jì)下人的經(jīng)濟(jì)行為和其他社會行為。以法治國，使國家的制度化水平提高――制度化水平是現(xiàn)代國家發(fā)展的基本指標(biāo)――提高社會的適應(yīng)性、加強(qiáng)社會的穩(wěn)定性。以法治國，不僅是現(xiàn)代國家追求的現(xiàn)實政治目標(biāo)，也體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)治國理念。

中國自漢以來是儒家傳世，儒家所倡導(dǎo)的以德治國似乎是中國歷史政治理念的正宗，但實際上，主張以法治國的法家在歷史上曾占得先機(jī)，獨領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上急速變化的時代，社會處于大分化、大動蕩、大發(fā)展之中，社會思想“百家爭鳴”，極其活躍。在先秦時期，儒、法兩家在眾多的社會思潮流派中嶄露頭角，形成儒法爭鋒的態(tài)勢。秦國，從秦孝公采納商鞅意見實行變法后，徹底批判并否定了儒家的“德治”思想，把“法治”作為治國的惟一指導(dǎo)原則。經(jīng)一百多年努力，秦統(tǒng)一中國，建立中國歷史上第一個強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。秦的崛起，秦統(tǒng)一中國，是法家治國理念占據(jù)中國政治實踐高峰的時刻。用秦國丞相李斯的話，就是：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”

秦的統(tǒng)一，使得法家從百家爭鳴的格局中脫穎而出，成為一家獨大。秦王朝的創(chuàng)立者嬴政自稱始皇帝，希望由始而至萬世。事實卻是，希求萬世的秦朝僅僅生存了15年，便遭滅亡。漢代建立后，在長達(dá)一百多年的時間內(nèi)，政治家、思想家們進(jìn)行了一次又一次總結(jié)秦亡教訓(xùn)、探討治國方略的大討論。其中，以西漢初年陸賈、賈誼的思想與論述最為集中、最為重要。陸賈二人，總結(jié)了秦失敗的原因和教訓(xùn)，闡述了以德治國的重要意義，使儒家借助非常注意吸取秦亡教訓(xùn)的漢朝統(tǒng)治者的政治力量，登上中國思想的統(tǒng)治寶座，使得德治理念成為兩千年中國王朝社會占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。

1、陸賈：逆取順守、文武并用

陸賈原是楚人，西漢初期著名的思想家，漢高祖劉邦的重要謀士。劉邦初定天下，陸賈經(jīng)常對他講述《詩》、《書》等儒家經(jīng)典。劉邦很反感，說江山是我騎馬打出來的，《詩》、《書》有什么用呢？陸賈說：“君馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。”歷史上有名的成語“逆取順守”、“文武并用”即出于此。劉邦被陸賈說服，命陸賈作文闡述秦朝覆亡的教訓(xùn)和漢興的經(jīng)驗，陸賈遂就12篇《新語》，并與劉邦講解。每講一篇，劉邦都大為稱贊。

陸賈在《新語·無為》篇中說：“秦始皇設(shè)為車裂之誅，以斂奸邪；筑長城于乍境，以備胡越；征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國。蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。”針對秦朝以多欲、極刑而亡，陸賈提出無為尚寬，仁義為本的政治主張。

2、賈誼：三條經(jīng)驗總結(jié)

賈誼是西漢初期重要的思想家和哲學(xué)家，著有《新書》56篇，其中，《治安策》對秦朝在短期內(nèi)由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述，毛澤東認(rèn)為《治安策》是西漢一代最出色的政論?！吨伟膊摺窙]有像陸賈那樣只是現(xiàn)象的認(rèn)識，而是從秦驟亡中探尋國家興衰的規(guī)律，總結(jié)出主要教訓(xùn)，甚至提出相應(yīng)的對策。賈誼提出的秦亡三條教訓(xùn)，即使在今天看來也不無啟迪。

其一，秦沒有適時地實行戰(zhàn)略任務(wù)的轉(zhuǎn)移。賈誼提出：“仁義不施而攻守之勢異也。”意思是說，秦在取得全國勝利后，形勢已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，但秦統(tǒng)治者沒有認(rèn)識到在新情況下仁義道德的重要作用，以至原有的人人爭奪、相互爭利的思想不斷發(fā)展。最終導(dǎo)致了自己的滅亡。

其二，秦蔽塞言路，沒有建立合理的政治決策程序與機(jī)制。強(qiáng)大的秦國敗于“一夫作難”，是因為秦國“不施仁義”。賈誼認(rèn)為，秦王朝的這個弊端并非“不治之癥”，當(dāng)時也不是沒有“深謀遠(yuǎn)慮”的智謀之士，之所以沒能解決問題，是因為秦俗“多忌諱之禁”，這也不讓說，那也不許講，禁區(qū)特別多，誰敢講真話，沒等他把話說完，就遭殺身之禍。結(jié)果“忠臣不諫，智士不謀”，“天下已亂，奸臣不上聞”，在奸臣報喜不報憂中，庸主擁著歌功頌德而亡。

其三，以德去刑，以德教之。賈誼認(rèn)為：普通人民的智力也就只能看到眼前的事物，而沒有能力看到未來。所以，德治是要事先制止錯誤的行動；法治則是要等問題發(fā)生之后再行禁止。因此，德治、德教可以防微杜漸，防患于未燃。