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婚姻和家庭問題從哪兒開始講，這是一個大問題。講這個問題之前我想了三個角度，第一個角度是我們能做什么。這個角度該不該講，很有意思。我能做什么呢？我們能戀愛，我們能結(jié)婚，我們也能離婚，我們有能力這樣做；第二個角度是我們該做什么。我們該不該離婚呢？我們找對象該不該廣種薄收，擇優(yōu)錄取呢；第三個角度是我們想做什么。在這三個命題當中我們都可以講婚姻家庭問題，有介于此，我想從倫理角度上來談一談婚姻和家庭問題。

婚姻和家庭的基本概念

比較準確的說，婚姻和家庭是兩性關(guān)系得以結(jié)合的社會形式，是社會通過法律和道德形式給予兩性關(guān)系結(jié)合的社會認可方式。男女雙方為何結(jié)合在一起，標準可能有兩個，一是志同道合，志不同，道不合者很難結(jié)合在一起，這就是生活價值觀，過去講革命目標，現(xiàn)在講生活價值觀。志同道合能結(jié)合在一起嗎？也不一定；二是情投意合。如果不志同道合也不情投意合雙方能夠結(jié)合在一起，那肯定是處于兩性關(guān)系之外的其他考慮，比如金錢或者是權(quán)力。我們不排除男女雙方結(jié)合考慮金錢和權(quán)力問題，但那絕不能叫愛情，我們叫它異化。因此，婚姻和家庭是男女兩性結(jié)合的社會認可方式。當然，我們也可以不通過婚姻，不通過家庭結(jié)合在一起，但是回過頭來看，社會為什么要給兩性結(jié)合給予婚姻和家庭方式呢？這表明男女兩性牽扯到兩方關(guān)系之外其他的關(guān)系，即為了保證社會能夠有序進行，也能夠保證社會男女兩性資源合理的配置，所以人類發(fā)展到今天總是給予各種各樣的婚姻和家庭方式以限制，同時也提供這樣的保障，使已婚家庭男女兩方能夠共同生活，并且是可持續(xù)的生活。所以婚姻是男女雙方以愛為基礎(chǔ)的社會結(jié)合方式。

我們現(xiàn)在《婚姻法》做了規(guī)定三代之內(nèi)有血緣關(guān)系的人不得結(jié)婚。因此，婚姻的核心內(nèi)容是特殊的兩性關(guān)系，不是一般的兩性關(guān)系，特殊兩性關(guān)系要有八個字，就是志同道合和情投意合。所以，通常把婚姻的本質(zhì)定義為以愛為基礎(chǔ)且以互愛為基礎(chǔ)，A愛了B，B不愛A，A通過暴力或者強制手段讓B服從他，這不叫愛，這叫脅迫。當然，B也考慮你不是愛我嗎，我假裝愛你，但你是老板，我考慮你的錢，我把你靠死，把你錢拿來，我繼續(xù)再找其他人，這種考慮也不是說走不通，行不通，但我覺得已經(jīng)同婚姻和愛相去甚遠了。

婚姻不牽涉到血緣關(guān)系，家庭就不是這樣了，家庭是以特殊兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的生活共同體，所以，婚姻是家庭的前提，婚姻必然導致家庭。如果沒有子女，這樣的家庭叫不周全的家庭，那就是只有兩性關(guān)系，沒有血緣關(guān)系。比如丁克家庭，它不需要小孩。這就把兩個概念說清楚了?？偠灾?，家庭和婚姻都是以一個字做核心，那就是愛，為什么講到這個問題上來，現(xiàn)在很多婚姻不穩(wěn)定，離了再結(jié)，結(jié)了再離，犯了再改，改了再犯，犯了還改，這就是愛出了問題。

家庭的本質(zhì)

人為什么要組成家庭？為什么過兩性生活？這個很有意思，我覺得是這樣的，上帝造了人，把人造的極為片面，即世界只有兩種人，男人和女人，我是男的我要把男的做足，我是女的我要把女的做足。今天這個社會界限模糊了，男的不像男的，女的不像女的，或者說男的看上去像女的，仔細一看還是女的。從著裝上看，過去女同志梳小辮，一看很有女性這種特征，現(xiàn)在男同志梳小辮我看慣了，反而看女同志梳小辮覺得不正常了。邊界不清楚實際上有生理基礎(chǔ)，任何男的身上都有女性因素，反過來說女同志身上也有男性因素，只是這個比例失調(diào)之后，男看上去不是男的，實際上還是男的，是這樣的一個問題。

人為什么要組成家庭呢？上帝造了天，造了地，造了海洋，造了鳥語花香，把全部造完了，第四天開始造人，第七天休息。亞當在伊甸園里生活的很好，無憂無慮，可是上帝看到亞當很孤獨，于是就從他的身上拔一根肋骨和土一結(jié)合，創(chuàng)造了夏娃。兩個人生活在伊甸園里非常好，上帝告訴他們在伊甸園里什么東西都可以吃，就一樣東西不能吃，那就是智慧之樹上的果實。有一天一條蛇過來，誘惑他們吃下了智慧之樹上的果實，違反了和上帝約定，被貶世間。為什么亞當要抻出一根肋骨變成夏娃呢？實際上，上帝已經(jīng)委婉告訴人，你來到這個世界上就是極為片面的，要想過一種完整的生活就必須找另外一個人。所以，尋找伴侶是非常健康的想法，也非常健康的行為。不找，我覺得不健康，你保持片面怎么會健康呢？婚姻和家庭實際上建立在人的未完成性、片面性基礎(chǔ)上，所以你找另外一個人，兩個人合在一起才能過一種完整的生活。于是人有這種需要，組成家庭，家庭到底滿足人的什么需要呢？我們可以這樣說，家庭、企業(yè)、學校都可以叫組織，但是家庭這個組織具有其他組織所不具有四大特征功能：

一是生育職能。中國古代一直強調(diào)生育，“生育”是兩個概念，現(xiàn)在我們很多醫(yī)院講本醫(yī)院專門解決生育，這個提法就是錯了，醫(yī)院能解決不生的問題，育根本管不著。很多女同志生小孩而不育，“育”是教育、教化、呵護。為了保持身材，女同志生完小孩之后，都不用母乳而用牛奶。母親用母乳喂養(yǎng)孩子本身就是信息傳遞過程，她的抵抗力很強，你要把你做人的信息、你的愛都傳遞給他。

二是經(jīng)濟功能。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭是基本生產(chǎn)單位，它要解決家庭人口基本生活資料問題，在這樣的條件下，家庭擔負了很多經(jīng)濟功能，所以家庭當中男性居于核心，主要生活資料都是男性來提供，所以，他居于壟斷性地位。今天這個地位被解凍掉了，男性在家庭當中已經(jīng)不是經(jīng)濟核心，離開男性，女性照樣活得好，

三是教化功能。父母有天生的職責教育子女。在中國古代農(nóng)業(yè)社會，父母要對子女生育、養(yǎng)，還有教。把“教”字拆開，分別是土字旁，實際上是老年人的老的上半部分，底下擱一個子，另一邊是一個反文，意為讓孩子有文化。父母在同孩子的交往過程當中，不斷把他的做人道理傳遞給孩子了，這就是教化功能。

四是關(guān)懷功能。關(guān)懷功能在四個功能當中放在最后一個，也是最關(guān)鍵的。所謂關(guān)懷，用通俗的話講就是過問別人。過問別人是修養(yǎng)，今天這么忙，大家都自顧自的，誰還能顧得上別人呢？你過問別人，那是你有修養(yǎng)，你被別人過問是幸福。當然，還必須做嚴格規(guī)定，被好人過問是幸福，被壞人過問那是麻煩的事情。