（本稿未經(jīng)報(bào)告人審核。作者觀點(diǎn)不代表宣講家網(wǎng)立場(chǎng)。未經(jīng)宣講家網(wǎng)站同意，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。）

婚姻和家庭問(wèn)題從哪兒開(kāi)始講，這是一個(gè)大問(wèn)題。講這個(gè)問(wèn)題之前我想了三個(gè)角度，第一個(gè)角度是我們能做什么。這個(gè)角度該不該講，很有意思。我能做什么呢？我們能戀愛(ài)，我們能結(jié)婚，我們也能離婚，我們有能力這樣做；第二個(gè)角度是我們?cè)撟鍪裁?。我們?cè)摬辉撾x婚呢？我們找對(duì)象該不該廣種薄收，擇優(yōu)錄取呢；第三個(gè)角度是我們想做什么。在這三個(gè)命題當(dāng)中我們都可以講婚姻家庭問(wèn)題，有介于此，我想從倫理角度上來(lái)談一談婚姻和家庭問(wèn)題。

婚姻和家庭的基本概念

比較準(zhǔn)確的說(shuō)，婚姻和家庭是兩性關(guān)系得以結(jié)合的社會(huì)形式，是社會(huì)通過(guò)法律和道德形式給予兩性關(guān)系結(jié)合的社會(huì)認(rèn)可方式。男女雙方為何結(jié)合在一起，標(biāo)準(zhǔn)可能有兩個(gè)，一是志同道合，志不同，道不合者很難結(jié)合在一起，這就是生活價(jià)值觀，過(guò)去講革命目標(biāo)，現(xiàn)在講生活價(jià)值觀。志同道合能結(jié)合在一起嗎？也不一定；二是情投意合。如果不志同道合也不情投意合雙方能夠結(jié)合在一起，那肯定是處于兩性關(guān)系之外的其他考慮，比如金錢或者是權(quán)力。我們不排除男女雙方結(jié)合考慮金錢和權(quán)力問(wèn)題，但那絕不能叫愛(ài)情，我們叫它異化。因此，婚姻和家庭是男女兩性結(jié)合的社會(huì)認(rèn)可方式。當(dāng)然，我們也可以不通過(guò)婚姻，不通過(guò)家庭結(jié)合在一起，但是回過(guò)頭來(lái)看，社會(huì)為什么要給兩性結(jié)合給予婚姻和家庭方式呢？這表明男女兩性牽扯到兩方關(guān)系之外其他的關(guān)系，即為了保證社會(huì)能夠有序進(jìn)行，也能夠保證社會(huì)男女兩性資源合理的配置，所以人類發(fā)展到今天總是給予各種各樣的婚姻和家庭方式以限制，同時(shí)也提供這樣的保障，使已婚家庭男女兩方能夠共同生活，并且是可持續(xù)的生活。所以婚姻是男女雙方以愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)合方式。

我們現(xiàn)在《婚姻法》做了規(guī)定三代之內(nèi)有血緣關(guān)系的人不得結(jié)婚。因此，婚姻的核心內(nèi)容是特殊的兩性關(guān)系，不是一般的兩性關(guān)系，特殊兩性關(guān)系要有八個(gè)字，就是志同道合和情投意合。所以，通常把婚姻的本質(zhì)定義為以愛(ài)為基礎(chǔ)且以互愛(ài)為基礎(chǔ)，A愛(ài)了B，B不愛(ài)A，A通過(guò)暴力或者強(qiáng)制手段讓B服從他，這不叫愛(ài)，這叫脅迫。當(dāng)然，B也考慮你不是愛(ài)我嗎，我假裝愛(ài)你，但你是老板，我考慮你的錢，我把你靠死，把你錢拿來(lái)，我繼續(xù)再找其他人，這種考慮也不是說(shuō)走不通，行不通，但我覺(jué)得已經(jīng)同婚姻和愛(ài)相去甚遠(yuǎn)了。

婚姻不牽涉到血緣關(guān)系，家庭就不是這樣了，家庭是以特殊兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的生活共同體，所以，婚姻是家庭的前提，婚姻必然導(dǎo)致家庭。如果沒(méi)有子女，這樣的家庭叫不周全的家庭，那就是只有兩性關(guān)系，沒(méi)有血緣關(guān)系。比如丁克家庭，它不需要小孩。這就把兩個(gè)概念說(shuō)清楚了。總而言之，家庭和婚姻都是以一個(gè)字做核心，那就是愛(ài)，為什么講到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)，現(xiàn)在很多婚姻不穩(wěn)定，離了再結(jié)，結(jié)了再離，犯了再改，改了再犯，犯了還改，這就是愛(ài)出了問(wèn)題。

家庭的本質(zhì)

人為什么要組成家庭？為什么過(guò)兩性生活？這個(gè)很有意思，我覺(jué)得是這樣的，上帝造了人，把人造的極為片面，即世界只有兩種人，男人和女人，我是男的我要把男的做足，我是女的我要把女的做足。今天這個(gè)社會(huì)界限模糊了，男的不像男的，女的不像女的，或者說(shuō)男的看上去像女的，仔細(xì)一看還是女的。從著裝上看，過(guò)去女同志梳小辮，一看很有女性這種特征，現(xiàn)在男同志梳小辮我看慣了，反而看女同志梳小辮覺(jué)得不正常了。邊界不清楚實(shí)際上有生理基礎(chǔ)，任何男的身上都有女性因素，反過(guò)來(lái)說(shuō)女同志身上也有男性因素，只是這個(gè)比例失調(diào)之后，男看上去不是男的，實(shí)際上還是男的，是這樣的一個(gè)問(wèn)題。

人為什么要組成家庭呢？上帝造了天，造了地，造了海洋，造了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，把全部造完了，第四天開(kāi)始造人，第七天休息。亞當(dāng)在伊甸園里生活的很好，無(wú)憂無(wú)慮，可是上帝看到亞當(dāng)很孤獨(dú)，于是就從他的身上拔一根肋骨和土一結(jié)合，創(chuàng)造了夏娃。兩個(gè)人生活在伊甸園里非常好，上帝告訴他們?cè)谝恋閳@里什么東西都可以吃，就一樣?xùn)|西不能吃，那就是智慧之樹(shù)上的果實(shí)。有一天一條蛇過(guò)來(lái)，誘惑他們吃下了智慧之樹(shù)上的果實(shí)，違反了和上帝約定，被貶世間。為什么亞當(dāng)要抻出一根肋骨變成夏娃呢？實(shí)際上，上帝已經(jīng)委婉告訴人，你來(lái)到這個(gè)世界上就是極為片面的，要想過(guò)一種完整的生活就必須找另外一個(gè)人。所以，尋找伴侶是非常健康的想法，也非常健康的行為。不找，我覺(jué)得不健康，你保持片面怎么會(huì)健康呢？婚姻和家庭實(shí)際上建立在人的未完成性、片面性基礎(chǔ)上，所以你找另外一個(gè)人，兩個(gè)人合在一起才能過(guò)一種完整的生活。于是人有這種需要，組成家庭，家庭到底滿足人的什么需要呢？我們可以這樣說(shuō)，家庭、企業(yè)、學(xué)校都可以叫組織，但是家庭這個(gè)組織具有其他組織所不具有四大特征功能：

一是生育職能。中國(guó)古代一直強(qiáng)調(diào)生育，“生育”是兩個(gè)概念，現(xiàn)在我們很多醫(yī)院講本醫(yī)院專門解決生育，這個(gè)提法就是錯(cuò)了，醫(yī)院能解決不生的問(wèn)題，育根本管不著。很多女同志生小孩而不育，“育”是教育、教化、呵護(hù)。為了保持身材，女同志生完小孩之后，都不用母乳而用牛奶。母親用母乳喂養(yǎng)孩子本身就是信息傳遞過(guò)程，她的抵抗力很強(qiáng)，你要把你做人的信息、你的愛(ài)都傳遞給他。

二是經(jīng)濟(jì)功能。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是基本生產(chǎn)單位，它要解決家庭人口基本生活資料問(wèn)題，在這樣的條件下，家庭擔(dān)負(fù)了很多經(jīng)濟(jì)功能，所以家庭當(dāng)中男性居于核心，主要生活資料都是男性來(lái)提供，所以，他居于壟斷性地位。今天這個(gè)地位被解凍掉了，男性在家庭當(dāng)中已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)核心，離開(kāi)男性，女性照樣活得好，

三是教化功能。父母有天生的職責(zé)教育子女。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，父母要對(duì)子女生育、養(yǎng)，還有教。把“教”字拆開(kāi)，分別是土字旁，實(shí)際上是老年人的老的上半部分，底下擱一個(gè)子，另一邊是一個(gè)反文，意為讓孩子有文化。父母在同孩子的交往過(guò)程當(dāng)中，不斷把他的做人道理傳遞給孩子了，這就是教化功能。

四是關(guān)懷功能。關(guān)懷功能在四個(gè)功能當(dāng)中放在最后一個(gè)，也是最關(guān)鍵的。所謂關(guān)懷，用通俗的話講就是過(guò)問(wèn)別人。過(guò)問(wèn)別人是修養(yǎng)，今天這么忙，大家都自顧自的，誰(shuí)還能顧得上別人呢？你過(guò)問(wèn)別人，那是你有修養(yǎng)，你被別人過(guò)問(wèn)是幸福。當(dāng)然，還必須做嚴(yán)格規(guī)定，被好人過(guò)問(wèn)是幸福，被壞人過(guò)問(wèn)那是麻煩的事情。