第二章。3.貨幣    

不同于鑄幣的貨幣，W—G—W這種形式的流通過程的結(jié)果，成為G—W—G（即貨幣換商品是為了再把商品換成貨幣）這種形式的流通過程的起點(diǎn)。在W—G—W形式中，商品是運(yùn)動的起點(diǎn)和終點(diǎn)；在G—W—G形式中，貨幣是運(yùn)動的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在前一形式中，貨幣充當(dāng)商品交換的媒介，在后一形式中，商品充當(dāng)貨幣變成貨幣的媒介。貨幣在前一形式中表現(xiàn)為單純的流通手段，在后一形式中表現(xiàn)為流通的最終目的；商品在前一形式中表現(xiàn)為最終目的，在后一形式中表現(xiàn)為單純的手段。因?yàn)樨泿疟旧硪呀?jīng)是W—G—W這種流通的結(jié)果，所以在G—W—G的形式中，流通的結(jié)果同時(shí)表現(xiàn)為流通的起點(diǎn)。在W—G—W中，物質(zhì)變換是過程的實(shí)際內(nèi)容，從這第一過程產(chǎn)生的商品的形式存在本身卻是第二過程G—W—G的實(shí)際內(nèi)容。

在W—G—W形式中，兩極是具有同一價(jià)值量的商品，但同時(shí)是不同質(zhì)的使用價(jià)值。它們的交換W—W是真正的物質(zhì)變換。在G—W—G形式中則相反，兩極是金，同時(shí)是具有同一價(jià)值量的金。金換商品是為了再把商品換成金，或者我們就G—G這個(gè)結(jié)果來看，以金換金，似乎是荒謬的。但是，如果把G—W—G譯成“為賣而買”這個(gè)公式，這不過是說金通過一個(gè)中介運(yùn)動來換金，那我們立即就會認(rèn)識到，這是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的主導(dǎo)形式?？墒?，人們在實(shí)踐中不是為賣而買，而是為貴賣而賤買。貨幣換商品，是為了用這同一商品再去換數(shù)量更多的貨幣，因此兩極G和G，雖然質(zhì)上并無差異，但是量上是不同的。這種量的差別以非等價(jià)物的交換為前提，而這里的商品和貨幣只是商品本身的對立形式，因而只是同一價(jià)值量的不同的存在方式。所以，G—W—G的循環(huán)，在貨幣和商品的形式后面掩藏著進(jìn)一步發(fā)展了的生產(chǎn)關(guān)系，在簡單流通范圍內(nèi)，它不過是一種更高級的運(yùn)動的反映。因此，我們必須從商品流通的直接形式W—G—W中引出不同于流通手段的貨幣。

金，即充當(dāng)價(jià)值尺度和流通手段的特殊商品，不要社會的進(jìn)一步協(xié)助，就變成貨幣。在英國，銀既不是價(jià)值尺度，又不是占統(tǒng)治地位的流通手段，它不成為貨幣，正如在荷蘭，金一失去價(jià)值尺度的王位，就不再是貨幣一樣。因此，一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?？墒?，作為這樣的統(tǒng)一，金又有了一個(gè)獨(dú)立的、同它在兩個(gè)職能上的存在不同的存在。作為價(jià)值尺度，金只是觀念上的貨幣和觀念上的金；作為單純的流通手段，金只是象征性的貨幣和象征性的金；但在它的簡單的金屬實(shí)體形式上，金是貨幣，或者說，貨幣是實(shí)在的金。

現(xiàn)在我們對于作為貨幣的、在靜止?fàn)顟B(tài)中的商品金從它同其他商品的關(guān)系上來略加考察。一切商品在它們的價(jià)格上代表一定數(shù)額的金，因而它們只是想像的金或想像的貨幣，只是金的代表，正如反過來貨幣在價(jià)值符號上只是商品價(jià)格的代表一樣[注：“不僅貴金屬是物的符號……而且，反過來，物……也是金銀的符號。” A．Genovesi．《Lezioni  di  Economia  civile》（1765），p．281［安·詹諾韋西“市民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義”（1765年版）］，載于庫斯托第編“現(xiàn)代部分”第8卷第281頁。]。既然一切商品都只是想像的貨幣，貨幣就成了唯一實(shí)在的商品。商品只是代表著交換價(jià)值、一般社會勞動、抽象財(cái)富的獨(dú)立存在，而金與商品相反，是抽象財(cái)富的物質(zhì)存在。從使用價(jià)值方面看，每種商品通過它們同一種特殊需要的關(guān)系，僅僅表現(xiàn)出物質(zhì)財(cái)富的一個(gè)要素，財(cái)富的個(gè)別方面。但是貨幣能滿足任何需要，因?yàn)樗梢灾苯愚D(zhuǎn)化成任何需要的對象。它所特有的使用價(jià)值，在成為它的等價(jià)物的種種使用價(jià)值的無限系列上實(shí)現(xiàn)。在它的堅(jiān)固的金屬實(shí)體中，它隱秘地包含著在商品世界中展開的一切物質(zhì)財(cái)富。因此，如果商品在它們的價(jià)格上代表著一般等價(jià)物或抽象財(cái)富——金，那末金在它的使用價(jià)值上代表著一切商品的使用價(jià)值。金因此是物質(zhì)財(cái)富的物質(zhì)代表。它是《précis  de  toutes  les  choses》〔“萬物的結(jié)晶”〕（布阿吉爾貝爾），是社會財(cái)富的集成。就形式上說，它是一般勞動的直接化身，就內(nèi)容上說，它又是一切實(shí)在勞動的總匯。它是表現(xiàn)為個(gè)體的一般財(cái)富[注：配第說：“金銀是《universal  wealth》［“一般財(cái)富”，“政治算術(shù)”第242頁。]。在作為流通的媒介的形式上，金受到種種虐待，被刮削，甚至被貶低為純粹象征性的紙片。但是，作為貨幣，金又恢復(fù)了它那金光燦爛的尊嚴(yán)。它從奴仆變成了主人[注：E．Misselden．《Free  trade  or  the  means  to  make  trade  florish  etc．》London，1622［愛·米塞爾登“自由貿(mào)易或繁榮之道”1622年倫敦版］。“貿(mào)易的自然對象是商品，which  merchants  from  the  end  of  the  trade  have  stiled  comodities［即商人在業(yè)務(wù)上稱為貨物的東西］。貿(mào)易的人為對象是貨幣，它被稱為sinewes  of  warre  and  of  state［戰(zhàn)爭和國家的神經(jīng)］。貨幣無論從性質(zhì)上說或從時(shí)間上說都是在商品之后出現(xiàn)的，yet  for  as  much  as  it  is  now  in  use  has  become  the  chiefe［雖然如此，現(xiàn)在它在實(shí)踐中卻居于首要地位］。”（第7頁）他把商品和貨幣比作“老雅各的兩個(gè)兒子，雅各把右手放在小兒子身上，把左手放在大兒子身上”（同上）。Boisguillebert．《Dissert．sur  la  nature  des  richesses  etc．》，l．c．（p．395，399）［布阿吉爾貝爾“論財(cái)富的本性”，載于歐仁·德爾編“十八世紀(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家”1843年巴黎版第1卷（第395、399頁）］中說：“于是，在這里，貿(mào)易的奴隸變成了貿(mào)易的主人……人民的苦難的產(chǎn)生，就是由于人們使過去的奴隸成了主人，或者不如說，成了暴君。”]。它從商品的區(qū)區(qū)幫手變成了商品的上帝[注：布阿吉爾貝爾說：“人們把這些金屬（金、銀）變成了偶像，人們忘記了把它們召到貿(mào)易中來的企圖和目的是為了使它們在交換和相互交付中充當(dāng)?shù)盅浩?，而幾乎讓它們解脫了這種任務(wù)，把它奉為神明。為了它們，人們犧牲了并且仍然犧牲著許多財(cái)富、重要的需要、甚至人的生命，而且比在愚昧的古代為其假神犧牲的還多。”（同上，第395頁）]。

（a）貨幣貯藏

金最初作為貨幣同流通手段分開，是由于商品中斷了自己的形態(tài)變化過程，并在它的金蛹形式上停頓下來。每逢賣不轉(zhuǎn)為買，就會出現(xiàn)這種情形。因此，金作為貨幣獨(dú)立起來，首先是流通過程或商品的形態(tài)變化分裂為兩個(gè)彼此孤立的、互不相關(guān)的行為的明顯表現(xiàn)。鑄幣的行程一經(jīng)中斷，鑄幣本身就變成貨幣。鑄幣在用商品換得它的那個(gè)賣者手中是貨幣，不是鑄幣；一離開他的手，它又變成了鑄幣。每一個(gè)人都是他所生產(chǎn)的單方面的商品的賣者，又是他為了社會生存所需要的一切其他商品的買者。他以賣者身分出現(xiàn)是以他的商品在生產(chǎn)上所需要的勞動時(shí)間為轉(zhuǎn)移，而他以買者身分出現(xiàn)是由他的生活需要的不斷更新決定的。他要能夠不賣而買，他必須曾經(jīng)賣而不買。事實(shí)上，W—G—W的流通，只是由于同時(shí)是賣和買不斷分裂的過程，才是賣和買在過程中的統(tǒng)一。貨幣要作為鑄幣而不斷地流動，鑄幣就必須不斷地凝結(jié)為貨幣。鑄幣的不斷流通，以鑄幣的或多或少的一部分不斷停頓下來成為鑄幣準(zhǔn)備金為條件，這種準(zhǔn)備金在流通內(nèi)部到處發(fā)生，同時(shí)成為流通的條件，這種準(zhǔn)備金的形成、分配、消失和恢復(fù)經(jīng)常更替著，它的存在不斷消失，它的消失不斷存在。關(guān)于鑄幣變貨幣、貨幣變鑄幣的這種不息的轉(zhuǎn)化，亞當(dāng)·斯密這樣說過：每一個(gè)商品所有者除了他所出賣的特殊商品之外，必須經(jīng)常準(zhǔn)備一定數(shù)額用于購買的一般商品。我們知道，在W—G—W的流通中，第二個(gè)環(huán)節(jié)G—W分裂為許多次買，它們在時(shí)間上不是一下完成，而是先后完成的，因此G的一部分作為鑄幣而流通，另一部分則作為貨幣而停留。貨幣在這里實(shí)際上不過是暫歇的鑄幣，流通中的鑄幣總量的各個(gè)組成部分，總是時(shí)而以這種形式，時(shí)而以那種形式交替出現(xiàn)。因此，流通手段變成貨幣的這個(gè)第一種轉(zhuǎn)化，僅僅是貨幣流通本身的一個(gè)技術(shù)因素[注：布阿吉爾貝爾從這個(gè)perpetuum  mobile〔永動機(jī)〕的初次變?yōu)椴粍?，即從它的作為流通手段的職能存在的否定中，立即察覺到貨幣對商品鬧獨(dú)立。他說：貨幣應(yīng)該處于“不斷的運(yùn)動中，只有它是可動的，它才能是這樣，一旦它不動了，就一切都完了”（見“法國詳情”第213頁）。他沒有看到貨幣的這種靜止是它的運(yùn)動的條件。實(shí)際上他是要說，商品的價(jià)值形式不過是它們的物質(zhì)變換的瞬息間的形式，決不應(yīng)該作為目的本身固定下來。]。

財(cái)富的最初的自然發(fā)生的形式，是剩余或過剩的形式，是并非作為使用價(jià)值而直接需要的那一部分產(chǎn)品，或者說，是對那些其使用價(jià)值不屬于最需要范圍的產(chǎn)品的占有。在研究從商品到貨幣的過渡時(shí)，我們已經(jīng)知道，在尚未發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段上，正是產(chǎn)品的這種剩余或過剩形成商品交換的固有范圍。剩余產(chǎn)品變成可以交換的產(chǎn)品即商品。這種剩余的最適當(dāng)?shù)拇嬖谛问绞墙鸷豌y，這是財(cái)富被當(dāng)作抽象的社會財(cái)富保存時(shí)采取的第一種形式。商品不是只能在金銀的形式上被保存，就是說，不是只能在貨幣材料中被保存，然而金銀卻是在被保存形式上的財(cái)富。每種使用價(jià)值本身都是由于被消費(fèi)，即被消滅而起使用價(jià)值的作用。但是，作為貨幣的金的使用價(jià)值，是去充當(dāng)交換價(jià)值的承擔(dān)者，是作為無定形的原料去充當(dāng)一般勞動時(shí)間的化身。作為無定形的金屬，交換價(jià)值取得了一種永久的形式。這樣作為貨幣而靜止下來的金銀就是貯藏貨幣。在純粹以金屬流通的民族如古代民族中，貨幣的貯藏是從個(gè)人到國家普遍進(jìn)行的一個(gè)過程，國家保護(hù)著自己的國庫。在更古的時(shí)代，在亞洲和埃及，國王和僧侶保護(hù)下的這種貯藏貨幣，毋寧說是他們的實(shí)力的見證。在希臘和羅馬，建立國庫成了一種政策，國庫被看成是剩余品的永保安全而隨時(shí)可用的形式。這種貯藏貨幣被侵略者從一國迅速移往他國，以及它的一部分突然涌入流通，是古代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

作為物化勞動時(shí)間，金保證了它自己的價(jià)值量，而且由于它是一般勞動時(shí)間的化身，流通過程就保證了金能經(jīng)常作為交換價(jià)值發(fā)生作用。正是由于商品所有者能夠把商品在其交換價(jià)值形式上保存，或者說，能夠把交換價(jià)值本身當(dāng)作商品保存，那種為了在金這個(gè)轉(zhuǎn)化形式上收回商品而進(jìn)行的商品交換就成了流通本身的動機(jī)。商品的形態(tài)變化W—G，就是為了商品的形態(tài)變化本身，為了商品從特殊自然財(cái)富轉(zhuǎn)化為一般社會財(cái)富。形式變換代替物質(zhì)變換而成了目的本身。交換價(jià)值從單純的形式變成了運(yùn)動的內(nèi)容。商品只有當(dāng)它保持在流通領(lǐng)域的時(shí)候，才能作為財(cái)富、作為商品保持下來，只有當(dāng)它硬化為金銀的時(shí)候，才能保持這種流動狀態(tài)。它是作為流通過程的結(jié)晶而保持流動狀態(tài)的。同時(shí)，金銀本身只在不是流通手段時(shí)才固定為貨幣。作為非流通手段，它們變成了貨幣。因此，把商品在金的形式上從流通中抽出，是使它經(jīng)常保持在流通中的唯一辦法。

商品所有者只能把他作為商品投入流通的東西從流通中作為貨幣收回。因此，從商品流通的觀點(diǎn)來看，經(jīng)常地賣、不斷地把商品投入流通，是貨幣貯藏的第一個(gè)條件。另一方面，貨幣作為流通手段不斷地在流通過程本身中消失，因?yàn)樗?jīng)常實(shí)現(xiàn)為使用價(jià)值而化為短暫的享受。因此，貨幣必須從吞沒一切的流通洪流中被拯救出來，或者說，商品必須被固定在它的第一形態(tài)變化上，這樣，貨幣就被阻止去履行它的購買手段的職能?，F(xiàn)在變成貨幣貯藏者的商品所有者必須盡量多賣，盡量少買，正如老卡托所教導(dǎo)的：patrem  familias  vendacem，non  emacem  esse [28]。如果勤勞是貨幣貯藏的積極條件，節(jié)儉便是貨幣貯藏的消極條件。從流通中取出商品等價(jià)物，以特殊商品或使用價(jià)值形式取出的越少，以貨幣或交換價(jià)值形式取出的就越多[注：“商品的儲存越多，貯藏貨幣（in  treasure）的儲存越少。”愛·米塞爾登“自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道”第23頁。]。因此，要占有一般形式的財(cái)富，就要放棄物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的財(cái)富。因此，推動貨幣貯藏的活力是吝嗇，對吝嗇說來，所需要的不是作為使用價(jià)值的商品，而是作為商品的交換價(jià)值。要取得一般形式的剩余物，就必須把特殊的需要當(dāng)作奢侈和浪費(fèi)。例如，1593年西班牙議會給菲力浦二世的呈文中說：

“伐利亞多利德的議會在1586年曾請求陛下不再準(zhǔn)許蠟燭、玻璃器皿、珠寶、刀子等類物品向王國進(jìn)口；這些對人類生活無用的東西從外國運(yùn)來是為了換取黃金，西班牙人似乎成了印第安人。”

貨幣貯藏者蔑視世俗的、一時(shí)的、短暫的享受，追求既不蛀又不銹、完全是天上的又完全是人間的永恒的財(cái)寶。米塞爾登在前面所引的著作中說：

“我們?nèi)狈S金的總的根本的原因，是我國消費(fèi)外國商品太多，事實(shí)上，這些商品對于我們不是commodities〔有益之物〕，而是discommodities〔無益之物〕，因?yàn)樗鼈兪刮覀儐适Я嗽S多本來可以代替這些玩意（toys）進(jìn)口的財(cái)寶。我們消費(fèi)了過多的西班牙的、法蘭西的、萊茵區(qū)的和近東的葡萄酒，西班牙的葡萄干，近東的無核小葡萄干，埃諾的細(xì)麻布（一種上等麻布）和細(xì)棉布，意大利的絲綢，西印度的糖和煙草，東印度的香料，這一切都不是我們絕對必需的物品，可是這些東西都得用真金去買。”[注：米塞爾登“自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道”第11—13頁及以下各頁。]

在金銀的形式上，財(cái)富是長久的，一方面這是因?yàn)榻粨Q價(jià)值存在于不朽的金屬中，另一方面特別是因?yàn)榻疸y被阻止作為流通手段去變成只是商品的瞬息間的貨幣形式。于是，暫時(shí)的內(nèi)容為長久的形式犧牲了。

“如果通過稅收把一個(gè)人用在吃喝上的貨幣拿來，交給另一個(gè)人去改良土地、捕魚、開礦、辦工廠、甚至做衣服，對于社會總有好處，因?yàn)榧词挂路膊幌癯院饶菢硬婚L久。如果把貨幣用來購買家具，好處就更大，用來蓋房子等等，好處還要大，而好處最大的，是把金銀運(yùn)回國內(nèi)，因?yàn)橹挥薪疸y不會毀壞，并且不論何時(shí)何地都被當(dāng)作財(cái)富；而其他一切東西只是pro  hic  et  nunc［一時(shí)一地的］財(cái)富”[注：配第“政治算術(shù)”第196頁。]。

把貨幣從流通洪流中拯救出來而不讓它參與社會的物質(zhì)變換，還明顯地表現(xiàn)為窖藏，這樣一來，社會的財(cái)富變成了地下的長久的庫藏，與商品所有者發(fā)生一種完全秘密的私的關(guān)系。在德里的奧朗則布的宮殿里住過一段時(shí)間的貝爾尼埃博士，曾談到商人們，特別是幾乎掌握了全部貿(mào)易和貨幣的不信回教的異教徒，怎樣把他們的貨幣秘密地、深深地埋在地里；他們

“深信生前埋下的金銀，對他們死后在另一個(gè)世界里有用。”[注：François  Bernier．《Voyage  contenant  la  description  des  états  du  Grand  Mogol》，tome  Ⅰ，conf．p．312—314［弗朗斯瓦·貝爾尼埃“大莫臥兒帝國游記”第1卷第312—314頁］1830年巴黎版。]

可是，只要貨幣貯藏者的禁欲主義與勤勞相結(jié)合，在宗教上他就實(shí)際上成了新教徒，尤其是清教徒。

“不可否認(rèn)，買賣是必需的，沒有它是不行的；人們盡可以按照基督教的道理來購買，特別是購買必需品及和體面有關(guān)的東西，因?yàn)榫褪情L老們也曾買賣過牲畜、羊毛、谷物、牛油、牛奶等物品。這是上帝從大地拿來分配給人類的賜物。但是對外貿(mào)易從加爾各答、印度等地運(yùn)回的商品，是貴重的絲綢、金器和香料，只供奢侈而別無用處，耗費(fèi)了國家和人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種對外貿(mào)易存在。但是關(guān)于這一點(diǎn)我現(xiàn)在不想多寫，因?yàn)槲艺J(rèn)為，當(dāng)最后我們已經(jīng)不再有錢的時(shí)候，這種貿(mào)易自然就會終止，奢侈和大吃大喝也是如此，因?yàn)椴坏截毨П浦覀兊臅r(shí)候，文章和說教都是徒然的。”[注：Dr．Martin  Luther．《Bücher  vom  Kaufhandel  und  Wucher》．1524［馬丁·路德博士“論商業(yè)與高利貸”1524年版］。路德在同一個(gè)地方說：“上帝把我們德國人置于這樣的境地：我們不得不讓自己的金銀流到外國，讓全世界變富而自己淪為乞丐。如果德國不買英國的布，英國的金就沒有這么多；如果我們不買葡萄牙的香料，葡萄牙國王的金也會少些。要是你計(jì)算一下，通過法蘭克福一個(gè)集市有多少金錢毫無必要和毫無理由地從德國運(yùn)出，你就會奇怪，怎么在德國境內(nèi)還會留下一個(gè)銅板。法蘭克福是金銀的豁口，通過這個(gè)豁口從德國流出的，是在我們這里剛剛涌現(xiàn)、產(chǎn)生、鑄造或打成的東西；如果堵塞這個(gè)豁口，現(xiàn)在就會聽不到這樣的怨言：到處都只有債務(wù)而沒有貨幣，鄉(xiāng)村和城市都受著高利貸的盤剝。但是，該怎樣就怎樣吧；我們德國人應(yīng)該始終是德國人！我們決不罷休，我們應(yīng)該干。”

米塞爾登在“自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道”中希望把金錢至少保留在基督教國家的范圍內(nèi)。他說：‘由于同土耳其、波斯和東印度等非基督教國家進(jìn)行貿(mào)易，貨幣減少了。這種貿(mào)易大部分是用現(xiàn)金進(jìn)行的，但是這和基督教國家之間的貿(mào)易完全不同。因?yàn)榛浇虈抑g的貿(mào)易雖然也用現(xiàn)金，但這些現(xiàn)金仍保留在基督教國家內(nèi)?；浇虈抑g進(jìn)行的貿(mào)易中實(shí)際上也有貨幣的順流和逆流，漲潮和退潮，因?yàn)檫@個(gè)國家欠缺，那個(gè)國家有余，有時(shí)這個(gè)地方的貨幣多，那個(gè)地方的貨幣少；貨幣在基督教國家范圍內(nèi)來回周轉(zhuǎn)，但始終沒有超出它的范圍?？墒怯脕硗鲜龇腔浇虈疫M(jìn)行貿(mào)易的貨幣，就總是不斷支出而永不返回。”]

在社會的物質(zhì)變換發(fā)生動蕩的時(shí)期，甚至在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級社會中，貨幣也會作為貯藏貨幣而窖藏起來。社會聯(lián)系（對于商品所有者來說，這個(gè)社會聯(lián)系在于商品，而商品的最適當(dāng)?shù)拇嬖谑秦泿牛┰谄鋱?jiān)固的形式上從社會的運(yùn)動中被救了出來。社會的nervus  rerum [注：直譯是：物的神經(jīng)；轉(zhuǎn)意是：萬物的動力。——編者注]和它所依附的肉體一起被埋葬了。

如果貯藏貨幣不是經(jīng)常渴望流通，它就僅僅是無用的金屬，它的貨幣靈魂就會離它而去，它將變成流通的灰燼，流通的caput  mortuum [注：直譯是：骷髏；這里的意思是：殘?jiān)?mdash;—編者注]。貨幣，或獨(dú)立化了的交換價(jià)值，按它的質(zhì)來說，是抽象財(cái)富的存在，但是另一方面，任何一定的貨幣額都是量上有限的價(jià)值量。交換價(jià)值的量的界限同它的質(zhì)的普遍性發(fā)生矛盾，貨幣貯藏者感到這個(gè)界限是障礙，而這個(gè)障礙事實(shí)上同時(shí)就變成了質(zhì)的障礙，換句話說，使貯藏貨幣僅僅成為物質(zhì)財(cái)富的有限的代表。我們已經(jīng)知道，作為一般等價(jià)物的貨幣直接表現(xiàn)在一個(gè)等式中，它自己成為等式的一邊，商品的無限系列則成為等式的另一邊。貨幣在實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)候能在多大程度上接近這樣的無限系列，也就是說，貨幣能在多大程度上適合于它是交換價(jià)值這個(gè)概念，決定于交換價(jià)值的量。交換價(jià)值作為交換價(jià)值、作為自動器的運(yùn)動，只能是突破它的量的界限的運(yùn)動。但是當(dāng)貯藏貨幣的一個(gè)量的界限被超越時(shí)，就又有了另一個(gè)新的障礙，必須再加以克服。表現(xiàn)為障礙的，不是貯藏貨幣的某一個(gè)界限，而是它的任何一個(gè)界限。因此，貨幣貯藏在它本身并無任何內(nèi)在的界限，并無任何限度，它是一個(gè)沒有止境的過程，這個(gè)過程在它每次的結(jié)果中就有再次開始的動機(jī)。貯藏貨幣只有保存才能增加，它也只有增加才能保存。

貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對象，并且是致富欲望的唯一對象。這種欲望本質(zhì)上是auri  sacra  fames〔萬惡的求金欲〕[注：引自羅馬詩人味吉爾的長詩“亞尼雅士之歌”。——譯者注]。致富的欲望與追求特殊的自然財(cái)富或使用價(jià)值（如衣服、首飾、畜群等等）的欲望不同，只有在一般財(cái)富本身個(gè)體化為一種特殊物品，因而可以當(dāng)作單獨(dú)的商品保存的時(shí)候，才可能發(fā)生。因此貨幣既表現(xiàn)為致富欲望的對象，同樣又表現(xiàn)為致富欲望的源泉[注：“貨幣是吝嗇之源……這里逐漸燃起一種狂熱，這已經(jīng)不是吝嗇而是求金欲了。” Plin．《Hist．nat．》，L．ⅩⅩⅩⅢ，c．Ⅲ，［sect．14］［普林尼“博物志”第33卷第3章第14節(jié)］。]。實(shí)際上成為基礎(chǔ)的是，交換價(jià)值本身及其增加成了目的。吝嗇死守著貯藏貨幣，不讓貨幣變成流通手段，但是求金欲保持著貯藏貨幣的貨幣靈魂，保持著它對于流通的經(jīng)常的渴望。

這樣，貯藏貨幣借以形成的活動，一方面是通過不斷重復(fù)的賣從流通中取出貨幣，另一方面是簡單的收藏、積累。事實(shí)上，只有在簡單流通范圍內(nèi)，而且正是在貨幣貯藏的形式上，才有真正的財(cái)富積累，至于其他的所謂積累形式，我們在下面會看到，只是由于濫用名詞，只是由于聯(lián)想起簡單的貨幣積累，才被當(dāng)作積累。其他一切商品，或者當(dāng)作使用價(jià)值來積累，這時(shí)，它們的積累方法決定于它們的使用價(jià)值的特殊性。例如，糧食的積累需要有特殊的設(shè)備。積累羊群使我變成牧人，積累奴隸和土地使主奴關(guān)系成為必要，等等。特殊財(cái)富的儲備要有不同于積累本身這種簡單行為的特殊過程，并且發(fā)展著個(gè)性的特殊方面?；蛘呤?，把商品形式的財(cái)富當(dāng)作交換價(jià)值來積累，這時(shí)，積累就表現(xiàn)為一種貿(mào)易業(yè)務(wù)或特殊經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。經(jīng)營這種業(yè)務(wù)的人變成糧商、畜販等等。金銀所以是貨幣，不是由于積累金銀者個(gè)人的任何活動，而是由于沒有這種個(gè)人的協(xié)助而進(jìn)行著的流通過程的結(jié)晶。他別的什么都不用做，只要把金銀放在一邊，一兩又一兩地堆積起來就行了，這是一種毫無內(nèi)容的活動，這種活動如果應(yīng)用在其他一切商品上，就會使商品喪失價(jià)值[注：賀雷西的下面這幾句詩表明他完全不懂貨幣貯藏的哲學(xué)（Satir．L．Ⅱ，Satir

3．［諷刺詩第二卷第三首］）：

“買來弦琴置一旁，不愛音樂不彈唱，

不作鞋匠買刀剪，不去航海買帆槳；

世間若有這等人，誰不說他是瘋狂。

今有人焉攫黃金，黃金到手即埋藏，

平生不敢動銖兩，試問此人狂不狂？”

西尼耳先生卻比較了解，他說“貨幣似乎是唯一的普遍要求的東西，這是因?yàn)樨泿攀浅橄蟮呢?cái)富，人們有了貨幣，就可以滿足自己的一切需要，不管是哪一種”?！禤rincipes  fondamentaux  de  l'Ec．pol．》，traduit  par  le  comte  Jean  Arrivabene，Paris，1836，p．221［“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理”讓·阿里瓦本伯爵譯1836年巴黎版第221頁］；施托爾希也說：“因?yàn)樨泿糯碇磺衅渌?cái)富，人們只要把貨幣積累起來，就可以取得世界上一切種類的財(cái)富。”（“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程”第2卷第135頁）]。

我們的貨幣貯藏者表現(xiàn)為交換價(jià)值的殉道者，坐在金塔頂上的神圣的禁欲主義者。他關(guān)心的只是社會形式的財(cái)富，因而他把這種財(cái)富埋藏起來不讓社會見到。他追求的是具有永遠(yuǎn)適于流通的形式的商品，因而他把這種商品從流通中抽出。他熱衷于交換價(jià)值，因而他不進(jìn)行交換。財(cái)富的流動形式和財(cái)富的化石，長命之漿和哲人之石，像在煉金術(shù)中一樣，彼此瘋狂地糾纏著。為了想像中的無限享受，他放棄了一切享受。因?yàn)樗Ｍ麧M足一切社會需要，他就幾乎不去滿足必需的自然需要。他把財(cái)富保存在它的金屬實(shí)體中，他也就把財(cái)富化成幻影。但實(shí)際上，為貨幣而積累貨幣是為生產(chǎn)而生產(chǎn)的野蠻形式，也就是社會勞動生產(chǎn)力超越慣常需要的界限的發(fā)展。商品生產(chǎn)愈不發(fā)達(dá)，交換價(jià)值的最初獨(dú)立化為貨幣即貨幣貯藏就愈為重要；因此，在古代各民族，在直到目前為止的亞洲，在交換價(jià)值尚未掌握所有生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民族中，貨幣貯藏起著重大的作用。我們現(xiàn)在就要考察貨幣貯藏在金屬流通本身中的特殊的經(jīng)濟(jì)職能，但我們先指出貨幣貯藏的另一種形式。

金銀制的商品不管具有什么樣的美學(xué)屬性，既然它們用的材料是貨幣材料，那就可以轉(zhuǎn)化成貨幣，就像金幣或金條可以轉(zhuǎn)化成這些商品一樣。因?yàn)榻疸y是抽象財(cái)富的材料，所以炫耀財(cái)富的最好的方法是把它們用作具體的使用價(jià)值，如果商品所有者在一定的生產(chǎn)階段上把貨幣藏起來，那末只要安全，他總是力圖在別的商品所有者面前以rico  hombre［大財(cái)主］的姿態(tài)出現(xiàn)。他把自己和自己的家鍍上黃金[注：就在商品所有者已經(jīng)變得文明而發(fā)展為資本家的時(shí)候，他的inner  man［本性］也絲毫沒有改變，這可以從下面的例子得到證明：有一個(gè)國際銀行的倫敦代理人，把一張十萬鎊的銀行券裝在鏡框里當(dāng)作恰當(dāng)?shù)募一铡Ｃ钤谶@張銀行券嘲笑而高傲地俯視著流通。]。在亞洲，特別是在印度，貨幣貯藏不像在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)中那樣表現(xiàn)為總生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的附屬職能，這種形式的財(cái)富卻總是被當(dāng)作最后的目的，在那里，金銀制的商品實(shí)質(zhì)上不過是貯藏貨幣的美學(xué)形式。在中世紀(jì)的英國，由于加在金銀制的商品上的那一點(diǎn)粗糙勞動使它們的價(jià)值增加得很少，因此在法律上金銀制的商品只是被看作貯藏貨幣的一種形式。它們的目的是重新投入流通，因此它們的成色定得完全同鑄幣本身的成色一樣。用作奢侈品的金銀隨著財(cái)富的增加而增加，這個(gè)很簡單的事實(shí)，在古代人看來，是十分明白的[注：見后面色諾芬的話。]，可是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻提出了錯誤的論點(diǎn)，說金銀制的商品的使用不是按照財(cái)富增加的比例而增加，而只是按照貴金屬價(jià)值跌落的比例而增加。因此，他們關(guān)于加利福尼亞和澳大利亞金的消費(fèi)情況的資料，在其他方面雖然確實(shí)，但是總有一個(gè)缺陷，因?yàn)橛米髟系慕鸬南M(fèi)量的增加不是像他們想像的那樣有相應(yīng)的金價(jià)值的降低來證明。從1810年到1830年間，由于美洲殖民地同西班牙的戰(zhàn)爭[29]以及革命所引起的礦山勞動的停頓，貴金屬的平均年產(chǎn)量減少了一半以上。1829年在歐洲流通的鑄幣比1809年減少了幾乎1/6?？梢?，雖然產(chǎn)量減少了，生產(chǎn)費(fèi)用——如果有變動的話——增加了，但是，英國在戰(zhàn)時(shí)，大陸從巴黎和會時(shí)起，用作奢侈品的貴金屬的消費(fèi)量卻大大地增加了。它隨著一般財(cái)富的增加而增加了[注：杰科布“貴金屬生產(chǎn)和消費(fèi)的歷史研究”第2卷第25章和第26章。]。作為一般的規(guī)律可以這樣說：在和平時(shí)期，以金銀貨幣變成奢侈品為主，只有在動蕩的局面下，才以奢侈品倒過來變成條塊或鑄幣為主[注：“在動蕩不安的時(shí)期，特別在內(nèi)亂外患時(shí)期，金銀器急速變成貨幣；而在太平繁榮時(shí)期，貨幣就變成食具和飾品。”（杰科布“貴金屬生產(chǎn)和消費(fèi)的歷史研究”第2卷第357頁）]。從下面的情況可以看出，以奢侈品形式存在的金銀貯藏貨幣同充當(dāng)貨幣的貴金屬對比起來占的比例是多么大：在1829年，據(jù)杰科布說，在英國這個(gè)比例是2：1，而在整個(gè)歐洲和美洲，以奢侈品形式存在的貴金屬比以貨幣形式存在的貴金屬多1/4。

我們已經(jīng)知道，貨幣流通不過是商品形態(tài)變化的表現(xiàn)，或者說，不過是社會的物質(zhì)變換所借以實(shí)現(xiàn)的形式變換的表現(xiàn)。因此，流通中的金的總量，一方面隨著流通中的商品的時(shí)時(shí)變動的價(jià)格總額或同時(shí)發(fā)生的商品形態(tài)變化的規(guī)模，另一方面隨著商品形式變換每次的速度，必須不斷地?cái)U(kuò)張或收縮；這一點(diǎn)只有在一國的貨幣總量與流通中的貨幣量之比不斷發(fā)生變動的條件下才有可能。這個(gè)條件是靠貨幣貯藏來實(shí)現(xiàn)的。如果價(jià)格跌落或流通速度提高，貯藏貨幣的蓄水池就吸收從流通中游離出來的那部分貨幣；如果價(jià)格上漲或流通速度降低，貯藏的貨幣便開放，有一部分就回到流通中去。流通中的貨幣凝結(jié)為貯藏貨幣和貯藏貨幣注入流通，是一種不斷交替的擺動；在擺動中哪一個(gè)方向占優(yōu)勢，完全是由商品流通的擺動決定的。這樣，貯藏貨幣就表現(xiàn)為流通中的貨幣的引水渠和排水溝，因而，當(dāng)作鑄幣而流通著的，總只是由流通本身的直接需要所規(guī)定的貨幣量。如果總流通量突然擴(kuò)大，賣和買的流暢的統(tǒng)一占著主導(dǎo)地位，因而待實(shí)現(xiàn)的價(jià)格總額比貨幣流通速度增長得更快，貯藏貨幣就顯著地縮減；一旦總的運(yùn)動異常停滯，或者賣和買的分離加強(qiáng)，流通手段就有相當(dāng)大的一部分凝結(jié)為貨幣，貯藏貨幣的蓄水池就大大超過平均水平。在純粹用金屬流通的或者處于不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)階段的國家，貯藏貨幣無限零散，遍布全國各地，但在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級國家，它就集中到銀行的金庫中了。不能把貯藏貨幣同鑄幣準(zhǔn)備金混為一談，鑄幣準(zhǔn)備金本身是經(jīng)常處在流通中的貨幣總量的一個(gè)組成部分，而貯藏貨幣與流通手段的能動的關(guān)系卻以流通中的貨幣總量的減少或增加為前提。前面已經(jīng)說過，金銀制的商品同樣既是貴金屬的排水溝，又是貴金屬的潛在來源。但在平時(shí)，對于金屬流通的經(jīng)濟(jì)來說，只有它們的第一種職能是重要的[注：在下面的一段話中，色諾芬把貨幣在其作為貨幣和貯藏貨幣的特殊形式規(guī)定性上作了論述：

“在我所知道的一切部門中，只有這一部門的新企業(yè)家不引起舊企業(yè)家的妒忌……銀礦越豐富，它的采銀量越大，它吸引到這種勞動上的人也越多。實(shí)際上，當(dāng)家庭中有足夠的家具時(shí)，人們便很少再去添置；可是，誰的銀也不會多到不想再要的地步，如果真有人覺得太多，他會把多余部分埋藏起來，他所感到的喜悅，不會比使用這些錢時(shí)少。當(dāng)國家繁榮時(shí)，國民特別需要銀：男人除了優(yōu)良的武器以外還想買駿馬、豪華的房屋和設(shè)備，女人需要各種服裝和金飾；如果國家遭受歉收或戰(zhàn)爭，那末由于田地荒蕪，為了取得糧食，或者為了招募補(bǔ)充兵員，都需要貨幣……”Xen．《De  vectig．》，c．ⅠⅤ［色諾芬“賦稅論”第4章］。亞里士多德在“政治學(xué)”第1篇第9章中，用“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖”兩個(gè)名詞，在對立中論述了W—G—W和G—W—G這兩種流通的運(yùn)動。希臘的悲劇作家們，特別是歐里庇得斯，把這兩種形式作為δíχη［公正］和η χερδξ［食欲］對立起來。]。

（b）支付手段

到現(xiàn)在為止貨幣不同于流通手段的兩種形式，是暫歇的鑄幣的形式和貯藏貨幣的形式。第一種形式在鑄幣暫時(shí)轉(zhuǎn)化成貨幣中反映出，W—G—W的第二環(huán)節(jié)即買G—W，在一定流通范圍內(nèi)必然分裂為一系列先后相繼的買。而貨幣貯藏只是基于W—G行為的孤立，即不向G—W繼續(xù)發(fā)展，或者說，它只是商品第一形態(tài)變化的獨(dú)立發(fā)展，是作為一切商品轉(zhuǎn)移后的存在而發(fā)展起來的貨幣，同商品在其不斷轉(zhuǎn)移形式上的存在即流通手段正相反。鑄幣準(zhǔn)備金和貯藏貨幣之成為貨幣，只因?yàn)樗鼈兪欠橇魍ㄊ侄?，而它們之所以成為非流通手段，只因?yàn)樗鼈儾涣魍āＮ覀儸F(xiàn)在要在這樣一個(gè)規(guī)定上研究貨幣，在這個(gè)規(guī)定上，貨幣流通著，或者說，貨幣進(jìn)入流通，但是，它并不履行流通手段的職能。作為流通手段，貨幣總是購買手段，現(xiàn)在，它卻作為非購買手段起作用。

貨幣一旦由于貨幣貯藏而發(fā)展成為抽象社會財(cái)富的存在和物質(zhì)財(cái)富的物質(zhì)代表，它就在它這一個(gè)當(dāng)作貨幣的規(guī)定性上，在流通過程內(nèi)部取得特殊的職能。如果貨幣當(dāng)作單純的流通手段、因而當(dāng)作購買手段流通，這就表示商品和貨幣同時(shí)對立著，因而同一個(gè)價(jià)值量具有二重形式：在一極上是在賣者手中當(dāng)作商品，在另一極上是在買者手中當(dāng)作貨幣。兩個(gè)等價(jià)物在對立兩極的這種同時(shí)存在，以及它們同時(shí)變換位置或相互轉(zhuǎn)移，又是表示賣者和買者只是作為現(xiàn)有等價(jià)物的所有者相互發(fā)生關(guān)系?？墒?，產(chǎn)生貨幣的各種形式規(guī)定性的商品形態(tài)變化過程，使商品所有者也發(fā)生形態(tài)變化，或者說，改變著他們出現(xiàn)時(shí)彼此所具有的社會身分。商品監(jiān)護(hù)人在商品形態(tài)變化過程中，每逢商品發(fā)生一次變化或貨幣采取一種新形式，就改變一次自己的外皮。例如，商品所有者最初只是作為商品所有者對立著，后來一個(gè)成為賣者，另一個(gè)成為買者，然后每一個(gè)都交替地作買者和賣者，后來又成為貨幣貯藏者，最后成為富人。可見，商品所有者走出流通過程的時(shí)候，同他走進(jìn)流通過程的時(shí)候不一樣了。實(shí)際上，貨幣在流通過程中所取得的各種形式規(guī)定性，不過是商品本身的結(jié)晶了的形式變換，而這種形式變換又不過是商品所有者借以完成其物質(zhì)變換的那種變化著的社會關(guān)系的物化表現(xiàn)。在流通過程中產(chǎn)生了新的交往關(guān)系，而商品所有者作為這種改變了的關(guān)系的承擔(dān)者，就獲得了新的經(jīng)濟(jì)身分。正如在國內(nèi)流通過程中，貨幣把自己觀念化，單純一張紙片就作為金的代表來履行貨幣的職能一樣，這同一個(gè)過程又使那些作為貨幣或商品的單純代表而進(jìn)入流通過程的、即代表著未來貨幣或未來商品的買者或賣者，具有現(xiàn)實(shí)的買者或賣者的效力。

金發(fā)展為貨幣時(shí)的一切形式規(guī)定性，不過是商品形態(tài)變化中所包含的那些規(guī)定的展開，那些規(guī)定在簡單貨幣流通中，在貨幣作為鑄幣的表現(xiàn)中，或在作為過程中的統(tǒng)一的W—G—W運(yùn)動中，還沒有分化為獨(dú)立的形式，或者像商品形態(tài)變化的中斷那樣還只是表現(xiàn)為一種可能性。我們已經(jīng)知道，在W—G過程中，作為實(shí)際的使用價(jià)值和觀念上的交換價(jià)值的商品同作為實(shí)際的交換價(jià)值和只是觀念上的使用價(jià)值的貨幣發(fā)生關(guān)系。當(dāng)賣者把商品當(dāng)作使用價(jià)值轉(zhuǎn)移時(shí)，他就實(shí)現(xiàn)了商品自己的交換價(jià)值和貨幣的使用價(jià)值。相反，當(dāng)買者把貨幣當(dāng)作交換價(jià)值轉(zhuǎn)移時(shí)，他就實(shí)現(xiàn)了貨幣的使用價(jià)值和商品的價(jià)格。與此相應(yīng)，發(fā)生了商品與貨幣的位置變換?，F(xiàn)在，這個(gè)兩極對立的活的過程，在它實(shí)現(xiàn)的時(shí)候又重新分裂開來。賣者實(shí)際轉(zhuǎn)移商品，但最初只在觀念上實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)格。他已經(jīng)把它照它的價(jià)格賣出，但是它的價(jià)格只是后來在約定的時(shí)間才實(shí)現(xiàn)。買者作為未來貨幣的代表者來買，而賣者則作為現(xiàn)在商品的所有者來賣。就賣者方面說，商品當(dāng)作使用價(jià)值實(shí)際上被轉(zhuǎn)移了，卻沒有當(dāng)作價(jià)格實(shí)際上被實(shí)現(xiàn)；就買者方面說，貨幣實(shí)際上在商品的使用價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了，卻沒有當(dāng)作交換價(jià)值實(shí)際上被轉(zhuǎn)移。從前，是價(jià)值符號象征地代表貨幣，而這里，是買者本身象征地代表貨幣。但是，正如從前價(jià)值符號的一般象征要求國家的保證和規(guī)定其強(qiáng)制流通一樣，現(xiàn)在買者的人身象征則在商品所有者之間引起一種法律上有強(qiáng)制性的私人契約。

相反，在G—W過程中，貨幣可以在其使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)之前，或者說，在商品轉(zhuǎn)移之前，作為現(xiàn)實(shí)的購買手段轉(zhuǎn)移出去，從而實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)格。例如通常的預(yù)付貨款的形式就是如此。英國政府向印度農(nóng)民購買鴉片時(shí)就是采取這種形式，駐俄國的外商購買俄國農(nóng)產(chǎn)品時(shí)大部分也是采取這種形式。但是，這里貨幣不過是在我們已經(jīng)知道的購買手段的形式上起作用，因此并沒有取得新的形式規(guī)定性[注：誠然，資本也是以貨幣形式預(yù)付的，預(yù)付貨幣可以是預(yù)付資本；可是這個(gè)觀點(diǎn)不屬于簡單流通的范圍。]。所以我們對于這種情況就不再多說；不過關(guān)于G—W和W—G這兩個(gè)過程在這里所借以表現(xiàn)的那種轉(zhuǎn)化形式，我們必須指出：買和賣之間的區(qū)別，在流通中直接出現(xiàn)時(shí)只是想像的區(qū)別，現(xiàn)在卻變成了現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，因?yàn)?，在一種形式上，只有商品存在著，在另一種形式上，只有貨幣存在著，在兩種形式上，都只有過程開始的那一極存在著。此外，這兩種形式的共同點(diǎn)是，在這兩種形式中，等價(jià)物之一只存在于買賣雙方的共同意志中，這種共同意志約束著雙方，并且取得一定的法律形式。

賣者和買者變成了債權(quán)人和債務(wù)人。如果先前作為貨幣貯藏者的商品所有者曾經(jīng)扮演了可笑的角色，那末現(xiàn)在他卻變成了可怕的人物，因?yàn)楝F(xiàn)在他不是把自己而是把他的鄰人看成一定貨幣額的存在，他不是把自己而是把他的鄰人變成為交換價(jià)值的殉道者。他從信徒變成了債主，他從宗教走進(jìn)了法律。

《I  stay  here  on  my  bond！》

〔“我照契約行事！”〕[注：引自莎士比亞“威尼斯商人”。——編者注]

因此，在W—G的這個(gè)改變了的形式中，即在商品存在著而貨幣只是被代表著的形式中，貨幣首先起著價(jià)值尺度的作用。商品的交換價(jià)值用貨幣來計(jì)算，把貨幣當(dāng)作它的尺度；但是價(jià)格，作為在契約上規(guī)定了的交換價(jià)值，不僅存在于賣者的頭腦中，而且同時(shí)也是買者所負(fù)的義務(wù)的尺度。其次，貨幣在這里起著購買手段的作用，雖然它不過是把自己的未來存在的影子投射在自己面前。這也就是，它使商品離開自己的位置，把商品從賣者手中轉(zhuǎn)入買者手中。一旦契約到期，貨幣就進(jìn)入流通，因?yàn)樗儞Q位置，從過去的買者手里轉(zhuǎn)入過去的賣者手里。但是它進(jìn)入流通，不是作為流通手段或購買手段。它作為這種手段起作用，是早在它存在之前，它的出現(xiàn)，是在它已經(jīng)不再作為這種手段起作用之后。它進(jìn)入流通，倒是作為商品的唯一適當(dāng)?shù)牡葍r(jià)物，作為交換價(jià)值的絕對存在，作為交換過程的最后一言，總之，是作為貨幣，而且是作為起一般支付手段這個(gè)特定職能的貨幣。在這個(gè)作為支付手段的職能上，貨幣表現(xiàn)為絕對商品，但是不像貯藏貨幣那樣在流通之外，而是在流通之內(nèi)。購買手段和支付手段的差別，會在商業(yè)危機(jī)時(shí)期令人非常不快地顯露出來[注：馬克思在他的校正本上加了一個(gè)注：“路德曾著重指出購買手段和支付手段的差別。”——編者注]。

產(chǎn)品在流通過程中轉(zhuǎn)化為貨幣最初只是表現(xiàn)為商品所有者的個(gè)人的必需，因?yàn)樗漠a(chǎn)品對他并不是使用價(jià)值，只有通過轉(zhuǎn)移之后才對他是使用價(jià)值。但是，為了在契約到期時(shí)支付，他就必須先把商品出賣。所以，這種出賣，與他的個(gè)人需要完全無關(guān)，已經(jīng)由于流通過程的運(yùn)動變?yōu)樗囊环N社會必需。作為某種商品的過去的買者，他被迫成為另一種商品的賣者，不是為了取得作為購買手段的貨幣，而是為了取得作為支付手段、作為交換價(jià)值的絕對形式的貨幣。作為終結(jié)行為的由商品向貨幣的轉(zhuǎn)化，或者說，作為目的本身的商品第一形態(tài)變化，在貨幣貯藏上曾經(jīng)仿佛是商品所有者的隨心所欲的行為，現(xiàn)在卻成了一種經(jīng)濟(jì)職能。為支付而賣的動機(jī)和內(nèi)容，是從流通過程本身的形式中產(chǎn)生的內(nèi)容。

在賣的這一種形式中，商品變換自己的位置，流通著，可是它推遲自己的第一形態(tài)變化，即推遲自己向貨幣的轉(zhuǎn)化。從買者方面說則相反，在第一形態(tài)變化完成之前，即商品向貨幣轉(zhuǎn)化之前，就完成第二形態(tài)變化，即貨幣向商品逆轉(zhuǎn)化。因此，在這里，第一形態(tài)變化在時(shí)間上晚于第二形態(tài)變化。因此，貨幣，即商品在其第一形態(tài)變化中的形態(tài)，獲得了新的形式規(guī)定性。貨幣，或者說交換價(jià)值的獨(dú)立發(fā)展，已不再是商品流通的中介形式，而是它的最終結(jié)果。

賣的兩極在時(shí)間上分離開來的這種期賣，是從簡單商品流通中自然產(chǎn)生的，這一點(diǎn)無需詳細(xì)證明。首先，流通的發(fā)展使得同一些商品所有者彼此反復(fù)地作為賣者和買者交替出現(xiàn)。這種反復(fù)出現(xiàn)，并不只是偶然的，而是，例如說，約定在未來的某一期限交出商品和付清款項(xiàng)。在這種情況下賣是在觀念上完成的，也就是說在這里是在法律上完成的，并無具體的商品和貨幣出現(xiàn)。這里，作為流通手段和作為支付手段的兩種貨幣形式還結(jié)合在一起，因?yàn)橐环矫尕泿藕蜕唐吠瑫r(shí)變換位置，另一方面貨幣并非購買商品，而是實(shí)現(xiàn)過去賣出的商品的價(jià)格。其次，許多使用價(jià)值的性質(zhì)，使得使用價(jià)值不是在商品實(shí)際移交的時(shí)候被轉(zhuǎn)移，而是在商品使用了一定期限之后才真正被轉(zhuǎn)移。例如，把房屋的使用權(quán)出賣一個(gè)月時(shí)，雖然房屋在月初已經(jīng)移交，但是它的使用價(jià)值要到月底才轉(zhuǎn)移完畢。這里，由于使用價(jià)值的實(shí)際移交同它的真正轉(zhuǎn)移在時(shí)間上是彼此分開的，所以它的價(jià)格的實(shí)現(xiàn)也就遲于它的位置變換。最后，各種商品在生產(chǎn)上有時(shí)間長短和先后的不同，使得這個(gè)人作為賣者出現(xiàn)時(shí)，別一個(gè)人還不能作為買者出現(xiàn)；當(dāng)買賣在同一些商品所有者之間更加頻繁地反復(fù)進(jìn)行的情況下，賣的兩個(gè)要素就適應(yīng)著他們的商品的生產(chǎn)條件而彼此分離開來。在商品所有者之間就發(fā)生了債權(quán)人和債務(wù)人的關(guān)系，這種關(guān)系雖然是信用制度的自然基礎(chǔ)，但是可以在信用制度存在之前就十分發(fā)達(dá)。然而很明顯，隨著信用事業(yè)的發(fā)展，因而隨著一般資產(chǎn)階級生產(chǎn)的發(fā)展，貨幣作為支付手段的職能，將靠縮小其作為購買手段的職能，尤其是縮小其作為貨幣貯藏因素的職能而擴(kuò)展起來。例如，在英國，當(dāng)作鑄幣的貨幣幾乎完全被排擠到生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的零售貿(mào)易和小額貿(mào)易的領(lǐng)域之內(nèi)，而當(dāng)作支付手段的貨幣則在大規(guī)模交易的領(lǐng)域內(nèi)居于支配地位[注：麥克勞德先生雖然以教條式地下定義而自鳴得意，可是他這樣不理解最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，竟認(rèn)為貨幣起源于最發(fā)達(dá)的貨幣形式，即支付手段的形式。他說：因?yàn)槿藗冃枰嗷サ姆?wù)并不總是同時(shí)的，而且價(jià)值量也不相等，“于是第一人就要對第二人支付一些差額或一定量的服務(wù)，——這就是債務(wù)”。這個(gè)債務(wù)的債主需要第三人的服務(wù)，但第三人并不直接需要他的服務(wù)，于是他“把第一人欠他的債轉(zhuǎn)給第三人。債券就這樣從一個(gè)人的手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)人的手里，——這就是流通……當(dāng)一個(gè)人得到用金屬貨幣表示的債券時(shí)，他不僅能夠支配原來債務(wù)人的服務(wù)，而且能夠支配整個(gè)生產(chǎn)社會的服務(wù)”。 Macleod．《Theory  and  practice  of  banking  etc．》．London，1855，v．Ⅰ，ch．1［麥克勞德“銀行業(yè)的理論與實(shí)踐”1855年倫敦版第1卷第1章］。]。

貨幣作為一般支付手段，變成契約上的一般商品——這最初僅限于商品流通領(lǐng)域之內(nèi)[注：貝利“貨幣及其價(jià)值的變動”第3頁上說：“貨幣是契約上的一般商品，或者說，是用來訂立大部分將來要履行的財(cái)產(chǎn)合同的東西。”]?？墒?，隨著它的這一職能的發(fā)展，其他一切支付形式都漸漸地變?yōu)樨泿胖Ц?。貨幣發(fā)展成為唯一的支付手段的程度，表示交換價(jià)值在深度和廣度上掌握生產(chǎn)的程度[注：西尼耳“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理”第221頁上說：“因?yàn)橐磺袞|西的價(jià)值在一定時(shí)期內(nèi)都會發(fā)生變動，所以人們就選了價(jià)值最少變動而且最能長久保持一定平均購買力的東西作為支付手段。于是，貨幣變成了價(jià)值的表現(xiàn)或代表。”而事實(shí)正好相反。正因?yàn)榻疸y之類已經(jīng)變成貨幣，即變成獨(dú)立的交換價(jià)值的存在，它們才變成一般支付手段。在對于貨幣價(jià)值量的穩(wěn)定性發(fā)生西尼耳先生所提到的那種顧慮的時(shí)期，即在貨幣為形勢所迫而確定為一般支付手段的時(shí)期，恰好也是貨幣價(jià)值量的波動被發(fā)現(xiàn)的時(shí)期。這樣的一個(gè)時(shí)期，在英國是伊麗莎白時(shí)代，那時(shí)柏里勛爵和托馬斯·斯密斯爵士鑒于貴金屬的顯著貶值，通過了一個(gè)議會法案，責(zé)成牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在它們所收的地租中必須有三分之一用小麥和麥芽保存起來。]。

作為支付手段流通的貨幣量首先決定于支付總額，即已轉(zhuǎn)移的商品的價(jià)格總額，而不是像在簡單貨幣流通中那樣決定于待轉(zhuǎn)移的商品的價(jià)格總額?？墒牵@樣決定的總額，受著兩種情況的校正：第一，是同一塊貨幣重復(fù)這同一職能的速度，或者說許多筆支付形成一個(gè)過程中的支付鎖鏈的速度。如甲付給乙，而后乙又付給丙等等。而同一塊貨幣重復(fù)其支付手段職能的速度，又一方面決定于商品所有者之間債權(quán)人和債務(wù)人的關(guān)系的鎖鏈，——同一個(gè)商品所有者對于一個(gè)人是債權(quán)人，對于另一個(gè)人又是債務(wù)人等等，另一方面決定于不同的各個(gè)支付期間隔的長短。這個(gè)支付鎖鏈，即推遲了的商品第一形態(tài)變化的鎖鏈，在質(zhì)上不同于那個(gè)在貨幣作為流通手段流通時(shí)表現(xiàn)出來的形態(tài)變化的鎖鏈。后者不但在時(shí)間上是先后銜接的，而且是在這種先后銜接的過程中才初次形成的。商品變成貨幣，而后再變成商品，這樣使另一種商品能夠變成貨幣，如此等等，換句話說，賣者變成買者，由此另一個(gè)商品所有者就變成賣者。這種聯(lián)系是在商品交換過程本身中偶然產(chǎn)生的。但是，甲支付給乙的貨幣被乙支付給丙，被丙支付給丁等等，并且在時(shí)間上一個(gè)緊接著一個(gè)，——這種表面聯(lián)系不過是表現(xiàn)一種已經(jīng)現(xiàn)成地存在的社會聯(lián)系。同一貨幣流過不同的手，并不是因?yàn)樗鼈冏鳛橹Ц妒侄纬霈F(xiàn)，可是它們作為支付手段流通，卻是因?yàn)椴煌氖忠呀?jīng)彼此相握。因此，同貨幣作為鑄幣或購買手段流通的速度比較起來，貨幣作為支付手段流通的速度表明個(gè)人已更深得多地卷入了流通過程。

同時(shí)發(fā)生的、因而在空間上并行的買和賣的價(jià)格總額，對于鑄幣流通速度代替鑄幣數(shù)量，是一個(gè)界限。這個(gè)障礙對于起支付手段作用的貨幣就消失了。如果應(yīng)當(dāng)同時(shí)履行的許多筆支付都集中在同一地點(diǎn)，——這種情形最初自然只是發(fā)生在商品流通的大集中點(diǎn)，——那末這些支付就可以作為負(fù)數(shù)和正數(shù)相互抵銷，因?yàn)榧滓Ц督o乙，而同時(shí)丙要支付給甲等等。因此，作為支付手段的貨幣的需要量，不是決定于應(yīng)當(dāng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)的支付的價(jià)格總額，而是決定于支付的集中程度和它們作為負(fù)數(shù)和正數(shù)互相抵銷以后的余額的大小。在信用事業(yè)還完全沒有發(fā)展的時(shí)候，例如在古羅馬，就已經(jīng)產(chǎn)生為這種抵銷而設(shè)的專門機(jī)關(guān)。但是這里不是要考察這種機(jī)關(guān)，也不是要考察在一定社會圈子里到處規(guī)定著的一般支付期。這里只需指出，關(guān)于這種支付期對流通中貨幣量的周期性波動的特殊影響，直到最近才作了科學(xué)的研究。

只要許多筆支付作為正數(shù)和負(fù)數(shù)互相抵銷，就根本沒有現(xiàn)實(shí)的貨幣參與。這里，貨幣僅僅在其價(jià)值尺度的形式中起作用，即一方面在商品價(jià)格中，另一方面在彼此間的債額中起作用。因此，交換價(jià)值在這里除了它的觀念上的存在之外，并沒有獲得任何獨(dú)立的存在，哪怕是作為價(jià)值符號的存在，或者說，貨幣只變?yōu)橛^念上的計(jì)算貨幣。因此，貨幣作為支付手段的職能包含著一個(gè)矛盾：一方面，只要許多筆支付互相抵銷，貨幣就只是在觀念上作為尺度發(fā)生作用，另一方面，只要支付必須實(shí)際進(jìn)行，貨幣就不是作為瞬息間的流通手段進(jìn)入流通，而是作為一般等價(jià)物的靜止的存在、作為絕對商品，簡言之作為貨幣進(jìn)入流通。因此，在支付鎖鏈和一種抵銷支付的人為制度已經(jīng)發(fā)達(dá)的地方，如果有什么震動強(qiáng)制地打斷了支付之流，破壞了它們的抵銷機(jī)制，貨幣就會突然從它的價(jià)值尺度的虛無縹緲的姿態(tài)一變而為堅(jiān)硬的貨幣或支付手段。于是，在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)情況下，當(dāng)商品所有者早已變成了資本家，已經(jīng)熟悉自己的亞當(dāng)·斯密，并且高傲地嘲笑那種以為只有金銀是貨幣或以為貨幣根本不同于其他商品而是絕對商品的迷信的時(shí)候，貨幣卻又突然不是作為流通的中介出現(xiàn)，而是完全像貨幣貯藏者所理解的貨幣一樣作為交換價(jià)值的唯一適當(dāng)?shù)男问?、作為唯一的?cái)富出現(xiàn)。貨幣作為財(cái)富的這樣的唯一存在，不是像貨幣主義所設(shè)想的那樣只是表現(xiàn)在一切財(cái)富在觀念上貶低價(jià)值或喪失價(jià)值，而是表現(xiàn)在一切財(cái)富在實(shí)際上貶低價(jià)值或喪失價(jià)值。這就是世界市場危機(jī)中稱作貨幣危機(jī)的特殊時(shí)機(jī)。人們在這種時(shí)機(jī)當(dāng)作唯一財(cái)富渴求的Summum  bonum〔至善〕就是貨幣，就是現(xiàn)金，而其他一切商品，正因?yàn)樗鼈兪鞘褂脙r(jià)值，就在現(xiàn)金旁邊表現(xiàn)為無用之物，表現(xiàn)為廢物和玩具，或者就像我們的馬丁·路德博士所說的，是供奢侈和大吃大喝的東西。這種由信用主義突然轉(zhuǎn)變到貨幣主義，使得實(shí)際恐慌又加上了理論恐懼，流通的當(dāng)事人在他們自已的關(guān)系的深不可測的秘密面前瑟瑟發(fā)抖了[注：那位想不讓資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系去猛烈反對資產(chǎn)者本人的布阿吉爾貝爾，對于只是觀念上的和只是瞬息間的貨幣形式有所偏愛。以前他對流通手段如此，現(xiàn)在對支付手段也是如此。他又沒有看到的是，貨幣從它的觀念的形式直接變?yōu)樗耐庠诂F(xiàn)實(shí)，他沒有看到堅(jiān)硬的貨幣已經(jīng)隱伏在僅僅是想像的價(jià)值尺度中了。他說，貨幣只是商品本身的形式，這一點(diǎn)表現(xiàn)在批發(fā)貿(mào)易上，在那里，《les  marchandises  sont  appréciées》［“商品被估價(jià)”］之后，交換是在沒有貨幣參與的情況下進(jìn)行的。“法國詳情”第210頁。]。

支付又必需有一筆準(zhǔn)備金，一筆作為支付手段的貨幣的積累。這種準(zhǔn)備金的形成，不像貨幣貯藏那樣是流通本身之外的活動，也不像鑄幣準(zhǔn)備金那樣僅僅是鑄幣的技術(shù)性的滯留，而是必須把貨幣逐漸積聚起來，以便到未來的約定支付期屆滿時(shí)握有現(xiàn)款。因此，如果在抽象形式上被當(dāng)作致富之道的貨幣貯藏隨著資產(chǎn)階級生產(chǎn)的發(fā)展而減少，那末，這種為交換過程所直接需要的貨幣貯藏卻在增加，或者不如說，一般在商品流通領(lǐng)域之內(nèi)形成的貯藏貨幣的一部分被吸收為支付手段準(zhǔn)備金。資產(chǎn)階級生產(chǎn)越發(fā)展，這種準(zhǔn)備金越是限于必需的最低限度。洛克在論利率降低的著作中[注：洛克“略論降低利息和提高貨幣價(jià)值的結(jié)果”第17、18頁。]，關(guān)于當(dāng)時(shí)這種準(zhǔn)備金的規(guī)模，提供了有趣的資料。從這些資料中可以看到，在英國，正是在銀行業(yè)開始發(fā)展的時(shí)代，支付手段準(zhǔn)備金曾經(jīng)從一般流通的貨幣中吸收了多么大的一部分。

研究簡單貨幣流通時(shí)所得出的流通中的貨幣量的規(guī)律，因支付手段的流通而發(fā)生了重大的改變。在一定的貨幣流通速度下，——不論貨幣是作為流通手段或作為支付手段，——一定時(shí)期內(nèi)流通中的貨幣總量決定于待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額，［加上］同一時(shí)期中到期的支付總額，減去彼此抵銷的支付。流通中的貨幣量決定于商品價(jià)格這個(gè)一般規(guī)律，并不因此而受到絲毫影響，因?yàn)橹Ц犊傤~本身是由契約上規(guī)定的價(jià)格決定的。但是，很明顯，即使假定流通的速度和支付上的節(jié)約不變，一定時(shí)期例如一日內(nèi)，流通的商品量的價(jià)格總額和同一日內(nèi)流通的貨幣量也決不相符，因?yàn)?，有一定量正在流通的商品，它們的價(jià)格只是在將來才實(shí)現(xiàn)為貨幣，又有一定量的貨幣正在流通，同它相當(dāng)?shù)纳唐吩缫淹顺隽魍?。后面這一定量的貨幣本身又決定于各個(gè)不同時(shí)期簽訂而在同一日到期的各筆支付的價(jià)值總額的大小。

我們已經(jīng)知道，金銀價(jià)值的變動并不妨礙金銀執(zhí)行價(jià)值尺度或計(jì)算貨幣的職能。可是，這種變動對于當(dāng)作貯藏貨幣的貨幣卻有決定性的意義，因?yàn)?，隨著金銀價(jià)值的漲落，金銀貯藏貨幣的價(jià)值量也會提高或降低。這種變動，對于作為支付手段的貨幣就更加重要。支付只是發(fā)生在商品賣出之后，換句話說，貨幣在兩個(gè)不同的時(shí)期執(zhí)行兩種不同的職能，先是作為價(jià)值尺度，后是作為與這個(gè)尺度相適應(yīng)的支付手段。在先后兩個(gè)時(shí)期之間，如果貴金屬的價(jià)值有變動，或者說，如果生產(chǎn)貴金屬所需的勞動時(shí)間有變動，那末，同量金銀的價(jià)值，當(dāng)它作為支付手段出現(xiàn)時(shí)，就會比它作為價(jià)值尺度時(shí)或簽訂契約時(shí)高些或低些。這里，像金銀這樣的特殊商品，它們作為貨幣或作為獨(dú)立化了的交換價(jià)值的職能，就同它們作為隨生產(chǎn)費(fèi)用的變動而變動價(jià)值量的特殊商品的性質(zhì)發(fā)生了沖突。貴金屬價(jià)值的跌落在歐洲引起的社會大革命，正像在古羅馬共和國初期平民用來計(jì)算債務(wù)的銅的價(jià)值的上漲引起了相反的革命一樣，都是眾所周知的事實(shí)。用不著再去研究貴金屬的價(jià)值變動對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的影響，我們這里就可以看出，貴金屬價(jià)值的跌落有利于債務(wù)人而不利于債權(quán)人，相反，它的價(jià)值的上漲則有利于債權(quán)人而不利于債務(wù)人。

（c）世界貨幣

金變成不同于鑄幣的貨幣，最初是由于它作為貯藏貨幣而退出流通，后來是由于它作為非流通手段而進(jìn)入流通，而最后則是由于它突破國內(nèi)流通的界限以便在商品世界中起一般等價(jià)物的作用。這樣，金就成了世界貨幣。

如果貴金屬的一般衡制曾經(jīng)充當(dāng)最初的價(jià)值尺度，那末在世界市場上，貨幣的計(jì)算名稱又變成相應(yīng)的重量名稱。如果無定形的原金屬（aes  rude）曾是流通手段的最初的形式，而鑄幣形式本身原來不過是金屬條塊所含重量的官方記號，那末作為世界鑄幣的貴金屬，就又拋棄了它的形狀和官方印記，回到無差別的條塊形狀，換句話說，如果民族鑄幣如俄國的伊彼利阿耳、墨西哥的塔勒和英國的索維林在國外流通，那末它們的名稱就變得毫無關(guān)系，只有它們的內(nèi)容才有意義。最后，作為國際貨幣，貴金屬重新起著它們原來的作為交換手段的作用，這種作用，如同商品交換本身一樣，不是在原始公社內(nèi)部，而是在不同公社的接觸點(diǎn)上發(fā)生的。因此，貨幣作為世界貨幣又采取它的原始的最初的形式。貨幣離開國內(nèi)流通，就重新拋棄了那些由這種特殊領(lǐng)域內(nèi)的交換過程的發(fā)展所引起的特殊形式，即它的作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)、鑄幣、輔幣和價(jià)值符號的地方形式。

我們已經(jīng)知道，在一國的國內(nèi)流通中，只有一種商品充當(dāng)價(jià)值尺度。但是，由于執(zhí)行這種職能的在一國是金，在另一國是銀，在世界市場上就有兩種價(jià)值尺度，貨幣在其他一切職能上也就有兩種存在。商品價(jià)值從金價(jià)格改成銀價(jià)格以及相反的情況，每次都決定于兩種金屬的相對價(jià)值，這種相對價(jià)值是不斷變動的，因而相對價(jià)值的確定表現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)常的過程。每個(gè)國家國內(nèi)流通領(lǐng)域的商品所有者不得不在對外流通中時(shí)而用金時(shí)而用銀，這就要把在國內(nèi)作為貨幣的金屬，拿去同他所需要的在國外作為貨幣的金屬交換。所以，每一個(gè)國家都把金銀這兩種金屬當(dāng)作世界貨幣。

在國際間的商品流通中，金和銀不是表現(xiàn)為流通手段，而是表現(xiàn)為一般交換手段。但是，這種一般交換手段，只是以購買手段和支付手段這兩種發(fā)展了的形式起作用，而兩者之間的關(guān)系在世界市場上是相反的。在國內(nèi)流通中，只要貨幣是鑄幣，是W—G—W這個(gè)過程中的統(tǒng)一的中介，或者說，是交換價(jià)值在商品不斷的位置變換中的瞬息間的形式，它就只起購買手段的作用。在世界市場上則相反。這里，當(dāng)物質(zhì)變換只是單方面的，因而買和賣彼此分離的時(shí)候，金和銀才起購買手段的作用。例如，在恰克圖的邊境貿(mào)易，事實(shí)上或條約上[30]都是物物交換，銀在其中不過是價(jià)值尺度。1857—1858年的戰(zhàn)爭[31]迫使中國人只賣不買。于是銀就突然成了購買手段。俄國人為了遵守條約上的字句，把法國的五法郎銀幣改鑄成粗陋的銀器，用來當(dāng)作交換手段。在歐美同亞洲之間，銀一直充當(dāng)購買手段，而在亞洲，它就沉淀為貯藏貨幣。其次，一旦兩國之間通常的物質(zhì)變換的平衡突然遭到破壞，例如，歉收使其中一國不得不大量購買的時(shí)候，貴金屬也就起國際購買手段的作用。最后，貴金屬是生產(chǎn)金銀的國家手中的國際購買手段，在那些國家里，它們是直接的產(chǎn)品和商品，而不是商品的轉(zhuǎn)化形式。不同各國流通領(lǐng)域之間的商品交換越發(fā)展，世界貨幣作為支付手段以平衡國際差額的職能也就越發(fā)展。

同國內(nèi)流通一樣，國際流通也需要有一個(gè)經(jīng)常變動的金銀量。因此，每一個(gè)民族都有一部分積累起來的貯藏貨幣充當(dāng)世界貨幣準(zhǔn)備金，這筆準(zhǔn)備金隨著商品交換的波動而時(shí)枯時(shí)滿[注：“為了實(shí)際上留在流通之中，為了滿足貿(mào)易上可能的需要，便有一定的數(shù)額離開并退出流通領(lǐng)域本身，積累起來的貨幣就是加到這個(gè)數(shù)額上。”詹·黎·卡爾利在Verri，《Meditazioni  sulla  Economia  Politica》，t．ⅩⅤ，p．162［維里“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”］一書上加的注，載于庫斯托第編“意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家文集。現(xiàn)代部分”第15卷第162頁］。]。世界貨幣除了往返于各國流通領(lǐng)域之間的特殊運(yùn)動以外，還有一種一般的運(yùn)動，其起點(diǎn)是金銀的產(chǎn)地，金銀的源流由這里四面八方地流向世界市場。這里，金銀作為商品進(jìn)入世界流通，并且作為等價(jià)物，依它們所含的勞動時(shí)間的比例同商品等價(jià)物相交換，這發(fā)生在它們進(jìn)入國內(nèi)流通領(lǐng)域以前。因此，它們在國內(nèi)流通領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)具有一定的價(jià)值量了。因此，它們的生產(chǎn)費(fèi)用的每一增減，在世界市場上以同樣的程度影響著它們的相對價(jià)值；這種相對價(jià)值，與不同各國流通領(lǐng)域吸收多少金銀完全無關(guān)。商品世界中每一特殊領(lǐng)域所吸收的那部分金屬源流，一部分直接進(jìn)入國內(nèi)貨幣流通，以補(bǔ)償磨損了的鑄幣，一部分被欄蓄在鑄幣的、支付手段的和世界貨幣的各種準(zhǔn)備金蓄水池中，一部分變成奢侈品，至于其余的部分，干脆成了貯藏貨幣。在資產(chǎn)階級生產(chǎn)的發(fā)達(dá)階段上，貯藏貨幣被限制在不同流通過程為本身自由地發(fā)揮作用所需要的那個(gè)最低限度以內(nèi)。在這里，成為原來意義上的貯藏貨幣的，只是閑置的財(cái)富——只要它不是支付差額的瞬息間的形式，不是物質(zhì)變換被中斷的結(jié)果，不是商品在其第一形態(tài)變化上的凝結(jié)。

如果作為貨幣的金和銀按其概念是一般商品，那末它們在世界貨幣上就取得了普遍商品這種相應(yīng)的存在形式。一切產(chǎn)品在什么規(guī)模上向它們轉(zhuǎn)移，它們也就在什么規(guī)模上變成一切商品的轉(zhuǎn)化形式，因而變成可以全面轉(zhuǎn)移的商品。實(shí)在勞動的物質(zhì)變換在全世界擴(kuò)展到什么程度，它們就在什么程度上變成一般勞動時(shí)間的化身。成為它們的交換領(lǐng)域的特殊等價(jià)物的系列發(fā)展到什么程度，它們就在什么程度上變成一般等價(jià)物。因?yàn)樯唐吩谑澜缌魍ㄖ衅毡榈卣归_了它們自己的交換價(jià)值，所以這個(gè)交換價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式金銀，就表現(xiàn)為世界貨幣。因此，如果說商品所有者各國由于其全面的工業(yè)和普遍的貿(mào)易而使金變成最適當(dāng)?shù)呢泿牛悄@些國家來說，工業(yè)和貿(mào)易只是從世界市場吸取金銀形式的貨幣的手段。因而，金銀作為世界貨幣，既是一般商品流通的產(chǎn)物，又是進(jìn)一步擴(kuò)展流通范圍的手段。正如煉金術(shù)士想煉出黃金時(shí)，在他們背后產(chǎn)生了化學(xué)一樣，商品所有者追求那具有迷人姿態(tài)的商品時(shí)，在他們背后涌現(xiàn)了世界工業(yè)和世界貿(mào)易的源泉。金銀幫助了世界市場的形成，因?yàn)榻疸y在自己的貨幣概念中已經(jīng)預(yù)示著世界市場的存在。它們的這種魔力決不限于資產(chǎn)階級社會的童年時(shí)期，而且必然會從商品世界的承擔(dān)者對自己社會勞動的曲解中產(chǎn)生出來，十九世紀(jì)中葉新的產(chǎn)金地的發(fā)現(xiàn)對于世界貿(mào)易所發(fā)生的非常影響證明了這一點(diǎn)。

　　貨幣發(fā)展為世界貨幣，商品所有者也就發(fā)展為世界主義者。人們彼此間的世界主義的關(guān)系最初不過是他們作為商品所有者的關(guān)系。商品就其本身來說是超越一切宗教、政治、民族和語言的限制的。它們的共同語言是價(jià)格，它們的共性［Gemeinwesen］是貨幣。但是，隨著同國家鑄幣對立的世界貨幣的發(fā)展，商品所有者的世界主義就發(fā)展為對實(shí)踐理性的信仰，而與阻礙人類物質(zhì)變換的傳統(tǒng)的宗教、民族等等成見相對立。如果同一塊金，先以美國eagles〔鷹幣〕的形式在英國登陸，變成索維林，三天后在巴黎當(dāng)作拿破侖幣來流通，幾星期后又在威尼斯變成杜卡特幣，但是它總是保持著同一個(gè)價(jià)值，那末，商品所有者就會清楚地看到，民族性《is  but  the  guinea's  stamp》〔“不過是基尼上的印記而已”〕。在他看來，整個(gè)世界都融化在其中的那個(gè)崇高的觀念，就是一個(gè)市場的觀念，世界市場的觀念[注：蒙塔納里“貨幣論”（1683年版），載于庫斯托第編“意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家文集?，F(xiàn)代部分”第3卷第40頁：“各民族之間的聯(lián)系如此遍及全球，幾乎可以說全世界變成了一座城，其中舉行著一切商品的不散的集市，每個(gè)人坐在家里就可以用貨幣取得別處的土地、牲畜和人的勤勞所產(chǎn)生的一切來供享受。真是一個(gè)奇妙的發(fā)明。”]。