我國現(xiàn)階段的黨組織建設(shè)，很為關(guān)注政治學(xué)習(xí)。事實上，所謂學(xué)習(xí)，重要的不是如何強(qiáng)調(diào)意義，而在于實際努力。而我國這方面現(xiàn)在普遍存在的問題有：簡單化，灌輸式，形式主義，運(yùn)動化……以致實踐中的表演式。因此，亟需實現(xiàn)學(xué)習(xí)的革命。黨中央高層已經(jīng)注意到學(xué)習(xí)問題上的形式主義，認(rèn)為是學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的最大障礙，已經(jīng)對此開始了“不宣而戰(zhàn)”。習(xí)近平等人講話早已不再面面俱到，而是就事論事，講究專題化和簡潔明快。

近年來，有關(guān)學(xué)習(xí)型組織所涉及的管理理論已經(jīng)成為社會廣泛關(guān)注的話題，各地正在爭相創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型黨組織。但如何才是真正的學(xué)習(xí)型組織，這需要認(rèn)真研究。

一、為什么要推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)——背景和目的

推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的歷史定位。學(xué)習(xí)型組織是信息化時代的重要理念。黨的十七屆四中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”，并且將其作為“重大而緊迫的戰(zhàn)略問題”。

回顧中國的學(xué)習(xí)潮流，全社會范圍的學(xué)習(xí)活動三階段。一是1950年代的掃盲運(yùn)動，起步階段的文化學(xué)習(xí)；二是1980年代的“四化”知識學(xué)習(xí)，配合于大干快上高潮；三是21世紀(jì)開始的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，聯(lián)系于市場經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)、信息化、全球化。

推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的背景。在于“世界在變化，形勢在發(fā)展”，以及世界范圍的“學(xué)習(xí)大轉(zhuǎn)型”。學(xué)習(xí)型組織之概念來自國外。我們已經(jīng)了解到，現(xiàn)代意義的學(xué)習(xí)，早已不僅僅是為了接受新知識，不是書本為中心的學(xué)習(xí)，而是為了提高素質(zhì)和優(yōu)化能力（解決實際問題），是問題為中心的學(xué)習(xí)。國外先進(jìn)地區(qū)早已走過了實現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變的素質(zhì)教育革命。

事實上，學(xué)習(xí)型組織的研究和傳播同信息化發(fā)展是同步的。學(xué)習(xí)型組織這一理念其實是信息化的產(chǎn)物。因為信息化一方面使得知識更新加快，另一方面信息化及與其密切相關(guān)的全球化使得每個組織每天都面臨新的問題挑戰(zhàn)，這兩個因素使得人類的學(xué)習(xí)在發(fā)生五個方面的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型之一是以書本為中心的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以問題為中心的學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)必須是為解決問題而進(jìn)行的；轉(zhuǎn)型之二是以提高素質(zhì)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以提高能力為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，因為要解決問題僅僅有高素質(zhì)是不夠的，還要轉(zhuǎn)化為高能力；轉(zhuǎn)型之三是個人化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向組織化學(xué)習(xí)，因為整個組織面臨的問題需要大家的群體智慧來解決；轉(zhuǎn)型之四是灌輸式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向研討式學(xué)習(xí)，因為灌輸式學(xué)習(xí)無法達(dá)到解決問題的目的；轉(zhuǎn)型之五是人生的一個階段的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向終生學(xué)習(xí)，因為僅僅一個階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)不夠了。所以，代表這種轉(zhuǎn)型趨勢的組織化學(xué)習(xí)（后來稱之為學(xué)習(xí)型組織）的理念和理論應(yīng)信息化之運(yùn)而生。

與此相應(yīng)，總結(jié)40年代的行動學(xué)習(xí)法，后來的頭腦風(fēng)暴等，美國學(xué)者彼得•圣吉1990年提出了“學(xué)習(xí)型組織”及“第五項修煉”的概念。所謂五項修煉包括，自我超越：發(fā)展自身，而不是除掉什么；改善心智模式：發(fā)掘內(nèi)心世界的圖像·假設(shè)、成見等，使這些圖像浮上表面，嚴(yán)加審視，有效的表達(dá)自己的想法，并以開放的心靈容納別人的想法；建立共同愿景：整合個人愿景，轉(zhuǎn)化為能夠鼓舞組織的共同愿景；團(tuán)體學(xué)習(xí)；系統(tǒng)思考。

須知，離開信息化帶來的學(xué)習(xí)大轉(zhuǎn)型，就不可能真正理解學(xué)習(xí)型組織這一新理念的實質(zhì)。就像是離開氣候，你就無法理解我們?yōu)槭裁匆┒绦渖酪粯印１热?，中國人?001年江澤民號召“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”之后，所謂“學(xué)習(xí)型”一下子得以風(fēng)行，甚至在《人民日報》出現(xiàn)了《廬山：要建學(xué)習(xí)型世界名山》這樣的報道！其實并未理解學(xué)習(xí)型組織之真諦。

學(xué)習(xí)型組織理念能夠風(fēng)靡全球，持久不衰，并不是因為有關(guān)理論多么完善，甚至也不是因為它在實踐上已經(jīng)多么有效，而最根本的原因在于這是一個必須學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的時代，必須改造傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式、進(jìn)行組織化學(xué)習(xí)的時代。學(xué)習(xí)型組織的生命力在于信息化和全球化，這一理念反映了后者的根本要求。因此只要信息化、全球化持續(xù)發(fā)展和深化，學(xué)習(xí)型組織及其相關(guān)理念就會受到人們重視，就會有無限的生命力?，F(xiàn)階段，學(xué)習(xí)型組織的生命力剛剛煥發(fā)出來。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，而且創(chuàng)建之后還要發(fā)展學(xué)習(xí)型組織，促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織成長，不斷經(jīng)營學(xué)習(xí)型組織，這是時代的潮流。這個潮流剛剛開始，它永遠(yuǎn)不會有結(jié)束，更不會草草結(jié)束，除非它被偽學(xué)習(xí)型組織的濫竽充數(shù)搞得令人厭惡了。

應(yīng)該認(rèn)識到，我們生活在不斷升級的時代。二戰(zhàn)時期，蘇聯(lián)戰(zhàn)勝日本之重要原因就在于步槍到?jīng)_鋒槍的升級；美伊之戰(zhàn)，伊拉克甚至在未見美國大兵之際即告失敗，則聯(lián)系于信息戰(zhàn)的威力。不爭的事實：升級才能生存。市場經(jīng)濟(jì)社會的競爭，人才戰(zhàn)爭等，都是顯而易見的。學(xué)習(xí)型組織的目的，就是實現(xiàn)社會管理方式的革命；在執(zhí)政黨則是與時俱進(jìn)的執(zhí)政理念。

學(xué)習(xí)的目的是為了升級，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的目的也是為了組織的升級。要升級就要學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能創(chuàng)新，才能從低層次到高層次升級，學(xué)習(xí)是升級的重要途徑，所以才必須創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。因此，升級、創(chuàng)新、激活，形成活力組織，就是學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的目的。

學(xué)習(xí)型組織應(yīng)該是一種能夠自我學(xué)習(xí)、自我升級的組織，它能夠通過組織化的、互動式和研討式的學(xué)習(xí)，以及對學(xué)習(xí)的科學(xué)管理，提高團(tuán)隊智商和團(tuán)隊能力，突破自身和外部障礙，實現(xiàn)自身的不斷升級，從而在不斷變化的環(huán)境中，創(chuàng)造并發(fā)展自身的優(yōu)勢。學(xué)習(xí)型組織是這個時代組織各個方面升級的需要，學(xué)習(xí)型組織的目標(biāo)就是組織各個方面的升級。

二、學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)是什么——特征與要求

不理解學(xué)習(xí)型組織理念的實質(zhì)，也就無法準(zhǔn)確理解學(xué)習(xí)型政黨這一理念的新意，因為學(xué)習(xí)型政黨的理念是中國共產(chǎn)黨以開放的胸懷接受的信息化背景下的世界先進(jìn)理念，是運(yùn)用學(xué)習(xí)型組織理念創(chuàng)造性地提出的黨的建設(shè)理念。也就是說，學(xué)習(xí)型政黨是學(xué)習(xí)型組織的一種，它在三個方面和學(xué)習(xí)型組織是根本一致的：時代背景一致，基本理念一致，圍繞問題的組織化、研討式學(xué)習(xí)方式一致。也就是說，信息化潮流對于一個組織的基本要求我們都不能不具有。盡管學(xué)習(xí)型政黨具有很強(qiáng)的政治特性，但是我們不要因為政治的特性而忽視或否認(rèn)其一般的學(xué)習(xí)型組織實質(zhì)。如果建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨名不副實，不是真正的學(xué)習(xí)型組織，那么對于中國整個學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的負(fù)面影響將是巨大的。

要弄清楚什么是學(xué)習(xí)型政黨，就必須弄清楚什么是學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織是一個新的理念。從20世紀(jì)中期起，西方管理學(xué)界就對組織學(xué)習(xí)進(jìn)行研究，在這一基礎(chǔ)上，1990年美國學(xué)者彼得•圣吉出版《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》一書，此書的暢銷使得學(xué)習(xí)型組織理念在世界上得到了廣泛傳播。其實學(xué)習(xí)型組織也叫組織化學(xué)習(xí)，兩個是一回事。由于彼得•圣吉這本書用了“學(xué)習(xí)型組織”這個詞，所以后來叫做了學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)型組織理念現(xiàn)在很火，且熱度持續(xù)至今。因為其生命力之強(qiáng)，學(xué)習(xí)型組織沒有終結(jié)

進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會之后，又提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的理念，黨的十七屆四中全會就把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。學(xué)習(xí)型政黨是一種特殊的學(xué)習(xí)型組織。作為一種政治性的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型政黨具備學(xué)習(xí)型組織的基本特征，又有其特殊性。中國要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，就必須首先要建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨。因為在信息化、全球化和市場經(jīng)濟(jì)時代里，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨自身不成為學(xué)習(xí)型組織，就無法應(yīng)對來自多方面的頻繁的問題挑戰(zhàn)，更無法領(lǐng)導(dǎo)中國創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。

建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的理念，是中國共產(chǎn)黨人以開放的胸懷、全球化的眼光，從國外引進(jìn)一系列關(guān)于“學(xué)習(xí)型”的理念之后，將其運(yùn)用于黨的建設(shè)，提出來的新理念。我們不能把這一理念簡單地看作中國共產(chǎn)黨自身所固有的，也不能理解成學(xué)習(xí)型政黨要簡單地照搬國外學(xué)習(xí)型組織的理念，包括第五項修煉等等。

學(xué)習(xí)型政黨既是一種學(xué)習(xí)型組織，又是特殊的學(xué)習(xí)型組織。其特殊之處在于，黨是一個政治組織，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨。政治性是學(xué)習(xí)型政黨的突出特性，中國共產(chǎn)黨建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是為了保持先進(jìn)性，有其獨(dú)特的要求和任務(wù)，因此四中全會提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的四條要求“科學(xué)理論武裝，具有世界眼光，善于把握規(guī)律，富有創(chuàng)新精神”，同時提出了四個方面的政治任務(wù)。

學(xué)習(xí)型政黨的特殊性在于其政治性，體現(xiàn)在政治目的、政治要求和政治任務(wù)上，而不在于其學(xué)習(xí)方式和方法如何獨(dú)特。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的政治目的是什么？是提高執(zhí)政能力。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的要求是什么？四中全會講得非常明確：“科學(xué)理論武裝，具有世界眼光，善于把握規(guī)律，富有創(chuàng)新精神”。第一點是政治理論學(xué)習(xí)的要求，第二點是信息化、全球化時代學(xué)習(xí)和把握世界潮流和各種現(xiàn)代知識的要求，第三點是理論、知識和現(xiàn)實相結(jié)合，從而把握實際規(guī)律的要求；第四點是不斷創(chuàng)新從而解決組織升級的精神狀態(tài)的要求。同時，四中全會還提出了四個方面的政治任務(wù)。這些，都不是一般學(xué)習(xí)型組織所具有的。

對于學(xué)習(xí)型政黨，我們既要重視其學(xué)習(xí)型組織的一般性，又要特別重視其特殊性，使之成為黨的建設(shè)的新抓手，切實解決“真學(xué)真有效真文化”問題。如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型政黨的特殊性，而去排斥其學(xué)習(xí)型組織的一般性，無視時代對于學(xué)習(xí)方式、方法以及與之相應(yīng)的團(tuán)隊形式的要求，仍然簡單地延續(xù)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也不會建設(shè)成為真正的學(xué)習(xí)型政黨；如果忽視其政治特性而把中國共產(chǎn)黨當(dāng)作一般的學(xué)習(xí)型組織，那么建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就會迷失方向。

事實上，西方另外還有許多學(xué)者，例如佛瑞斯特、阿吉瑞斯、托夫勒等都在研究和倡導(dǎo)組織化學(xué)習(xí)。而且，有的組織化學(xué)習(xí)理論比第五項修煉在某些方面更為實用、更能解決問題，如行動學(xué)習(xí)法、雙環(huán)學(xué)習(xí)等，都值得我們關(guān)注和研究。至于哪種理論模式比較好，并不在于它如何流行，而在于兩個方面：第一，它是否反映了信息化、全球化時代對于學(xué)習(xí)的革命性的要求；第二，它是否能夠?qū)崒嵲谠诘亟鉀Q問題，在中國特別是要解決形式主義學(xué)習(xí)的問題。對于馬克思主義我們都不能以教條的方式對待，對于《第五項修煉》就更不能這樣。

學(xué)習(xí)型組織的核心問題是團(tuán)隊智商。在信息化全球化的背景下，任何組織或團(tuán)隊要想持續(xù)發(fā)展，必須增強(qiáng)整體能力，提高整體素質(zhì)；也就是說，以前那種只靠領(lǐng)軍人物一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄、指揮全局的運(yùn)行方式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的形勢了。未來真正出色的組織應(yīng)該是能夠有效“激活智力資源”，使整個團(tuán)隊的人員全心投入并有能力不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新和升級的組織。

團(tuán)隊智商的重要性其實已經(jīng)為歷史反復(fù)證明。比如楚漢相爭之中的劉邦項羽兩個團(tuán)隊之優(yōu)劣，國共決戰(zhàn)之中蔣介石無數(shù)次“賣智”的敗筆。美國政府對蘭德公司等咨詢研究機(jī)構(gòu)忠告的認(rèn)識上，至少在朝鮮戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)研發(fā)人造衛(wèi)星等問題上都有過不少教訓(xùn)。

學(xué)習(xí)型組織是信息化、全球化的要求，而信息化、全球化要求經(jīng)濟(jì)、政治、社會、軍事等各種組織具有更高的團(tuán)隊智商，也就是要團(tuán)隊更加聰明。這是因為：

第一，信息化要求提高團(tuán)隊智商。人類自從用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)處理信息之后，一個組織需要處理的信息量成千萬倍地增加，沒有任何一個人能夠完全掌握對組織的全部有效信息，最高領(lǐng)導(dǎo)壟斷信息的局面被打破了。因此組織中的每一個人，都可以思考組織的生存和發(fā)展問題，整個社會的發(fā)展趨勢就是各種組織千方百計地提高團(tuán)隊智商。在這種情況下，一個組織如果大多數(shù)人的智能不能發(fā)揮出來，那么這個組織的智能就無法應(yīng)對這個時代的要求。

第二，環(huán)境的劇烈變化要求提高團(tuán)隊智商。信息化、全球化和高科技的發(fā)展，使得世界變化越來越快、越來越復(fù)雜，每天都有新事物、新問題出現(xiàn)，任何一個組織要生存和發(fā)展，就要對這種迅速的變化和復(fù)雜的局面不斷地做出恰當(dāng)而迅速的反映。要做到這一點，僅僅靠組織中少數(shù)人的研究和應(yīng)對問題是不夠的，必須發(fā)揮每一個人的智慧，進(jìn)行全方位的應(yīng)對。

第三，信息化、全球化使整個世界聯(lián)系更加緊密化、快速化，各個方面的競爭更加激烈。許多昨天還如日中天的組織，今天可能忽然意識到自己已經(jīng)被淘汰。這種前所未有的激烈競爭，僅僅以傳統(tǒng)的少數(shù)人智慧來應(yīng)對已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，也要求提高團(tuán)隊智商。

總之，在這個時代里，低智商組織將被迅速淘汰，高智商的組織才能夠抓住機(jī)遇，不斷發(fā)展和進(jìn)步，才能不斷升級。

當(dāng)代中國搞學(xué)習(xí)型組織的許多單位似乎并不重視提高團(tuán)隊智商這個問題。殊不知，不重視團(tuán)隊智商的不是學(xué)習(xí)型組織。團(tuán)隊智商在學(xué)習(xí)型組織理論中，按照邏輯應(yīng)該是整個理論的核心問題。但是許多人以為學(xué)習(xí)型組織的核心問題是學(xué)習(xí)，其實這種觀點是錯誤的。因為學(xué)習(xí)任何時候都需要，問題是學(xué)習(xí)的直接目的是什么？學(xué)習(xí)如果是為了更好地服從權(quán)威，如果僅僅是提高效率，那么這種學(xué)習(xí)并不是信息化、全球化時代所要求的學(xué)習(xí)。在信息化、全球化時代，學(xué)習(xí)是為了提高整個團(tuán)隊智商，讓整個組織變?yōu)橐粋€智慧的組織。離開這一點，搞學(xué)習(xí)型組織就一定會南轅北轍。

因此，建設(shè)和發(fā)展學(xué)習(xí)型組織，一定要緊緊地圍繞提高團(tuán)隊智商展開。低智商的團(tuán)隊，無論學(xué)習(xí)活動開展多少，也絕對不是學(xué)習(xí)型組織。黨的四中全會提出加強(qiáng)黨內(nèi)民主，這是和建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨相一致的。試想，如果我們在學(xué)習(xí)和研究問題上，都不能實行真正的民主，那么黨內(nèi)民主建設(shè)還能做到什么呢？就會成為一句空話。加強(qiáng)黨內(nèi)民主，就要從建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨做起。政治民主經(jīng)濟(jì)民主軍事民主等，本來就曾經(jīng)是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢所在。

三、如何開展學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)——鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)

真正的學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)要經(jīng)過不斷循環(huán)的六個環(huán)節(jié)：找到問題——小組研討——自主學(xué)習(xí)——知識共享——深入研討——實現(xiàn)創(chuàng)新，一環(huán)連著一環(huán)，就構(gòu)成“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”。

學(xué)習(xí)并不是一個簡單的事情，例如通用電氣公司在韋爾奇時代開展的學(xué)習(xí)，大體上有這樣幾個環(huán)節(jié)：首先讓大家找問題；第二讓大家按照問題自愿成立小組來平等地研討（研討小組，韋爾奇稱之為產(chǎn)品創(chuàng)新小組）；第三是在研討中有問題需要弄清楚，就每個人自主地去學(xué)習(xí)；四是學(xué)習(xí)之后小組的成員知識共享；第五是大家在知識共享之后深入研討；第六是大家在深入研究基礎(chǔ)上解決問題、實現(xiàn)創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)型組織開展學(xué)習(xí)的切入點或起點（第一個環(huán)節(jié)），是找問題。

信息化時代學(xué)習(xí)的特點是什么？是研究問題和解決問題。一般的學(xué)習(xí)型組織如此，學(xué)習(xí)型政黨更是如此。因為作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，每天都面對大量問題的挑戰(zhàn)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要解決這些問題，并且領(lǐng)導(dǎo)整個社會來解決問題。

要研究和解決問題就應(yīng)該首先找到問題，因此找問題是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的第一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。世界上許多組織的學(xué)習(xí)都是從找問題開始的，例如搞學(xué)習(xí)型組織最早的美國通用電氣公司，在韋爾奇時代就是這樣做的。韋爾奇針對旗下各個企業(yè)存在的問題以及管理層的官僚主義冷漠，讓員工組成“研討團(tuán)”，找出企業(yè)存在的問題，整理出問題的清單來，然后讓員工組成“小組”研討。由此實現(xiàn)持續(xù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。

從中國情況來看，機(jī)關(guān)和企業(yè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，無論是從傳統(tǒng)的運(yùn)動式學(xué)習(xí)開始的，還是從套用“五項修煉”模式開始的，只要是最后實實在在地搞起學(xué)習(xí)型組織并且持續(xù)開展下去的，無不是從找到組織存在的問題，去圍繞問題學(xué)習(xí)的才真正找到起點的。例如長春市紀(jì)委、萊鋼等，包括一些地方在普及行政法過程中的案例教學(xué)，無不如此。

反之，那些始終沒有找到問題、沒有圍繞問題學(xué)習(xí)的，很難避免把學(xué)習(xí)搞成形式主義，包括引進(jìn)西方模式的也是如此。

這里實際上還存在教育的問題和問題的教育。國外的先進(jìn)教育，都是組織發(fā)現(xiàn)式研究性的學(xué)習(xí)。國內(nèi)的教育，至今卻還多屬于告訴式標(biāo)準(zhǔn)化的過程，以至于中國人在正式場合都很像總書記——滿足于重復(fù)沒有錯誤的原則性號召。

學(xué)習(xí)型組織的一個重要理念，是“學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化”，而要做到這一點就必須找到工作中的問題，如果連工作中的問題都不知道，學(xué)習(xí)和工作怎么能夠結(jié)合？中國共產(chǎn)黨的思想路線是實事求是，那么如何落實這一思想路線呢？如果我們在學(xué)習(xí)上、在研究問題上都不能面對問題，那么還能在哪些方面做到實事求是呢？恐怕實事求是無從談起。

要落實實事求是，就要找到一個具體辦法，那么辦法就是找問題，然后去研究，帶著問題去學(xué)習(xí)。2009年，本人出了一本學(xué)習(xí)型組織的書《帶著問題學(xué)——裸面學(xué)習(xí)法》，講的就是這方面問題。為什么要“裸面學(xué)習(xí)”？因為中國的許多學(xué)習(xí)是形式主義的，而形式主義學(xué)習(xí)就像帶著面具的、回避問題的一種表演，真正的學(xué)習(xí)要把面具摘下來，摘下面具的狀態(tài)就是裸面。當(dāng)然，要做到這一點需要一系列條件和方法。

學(xué)習(xí)型組織開展學(xué)習(xí)的第二個環(huán)節(jié)，是小組研討。上面提及的韋爾奇將通用電氣公司龐大的組織結(jié)構(gòu)劃分為眾多充滿活力的小團(tuán)隊。這些小團(tuán)隊之間始終保持著一種非常簡單而直接的關(guān)系。韋爾奇還通過建立一種“無邊界”（RonAshkenas,1996年）的組織，來鼓勵全體員工為了公司長遠(yuǎn)發(fā)展而集思廣益、群策群力，這一措施有效地激活了通用公司的內(nèi)部活力，使得這位跨國巨人重新煥發(fā)出小企業(yè)般的靈活性。……

在通用公司，授予員工必要的決策權(quán)，這樣，在公司定期召開的研討會上，便可以真正做到群策群力。管理高層負(fù)責(zé)從公司中挑選出40至100名員工，組成研討團(tuán)。然后讓他們自行分成幾個小組，每組由一名會議協(xié)調(diào)員帶領(lǐng)，進(jìn)行為期一天的討論。在第三天，會議再要求每組的代表發(fā)言，代表的發(fā)言可以有三種結(jié)果：被同意、被否決、進(jìn)一步研討。通用電氣公司的學(xué)習(xí)的團(tuán)隊并沒有局限于幾十人的研討團(tuán)，而是進(jìn)一步圍繞問題成立小組，即“創(chuàng)新產(chǎn)品小組”。這樣的小組并不是現(xiàn)成的班組、車間這樣的團(tuán)隊，而是根據(jù)企業(yè)需要以及人們的興趣組成學(xué)習(xí)、研究的小團(tuán)隊。值得重視的是，這樣的小組和行政的團(tuán)隊是大不一樣的，前者可以自由地、深入地研究問題，而后者會把學(xué)習(xí)和研究搞成“例行公事”，弄成形式主義的東西。事實上西方國家的許多企業(yè)都有類似的組織，例如福特、朗遜、英特爾等等。

正是這樣的團(tuán)隊，給通用電氣公司注入了無限的生機(jī)與活力，使得通用這個大象能夠靈活地跳出美妙的舞步。

在實際生活中，存在著兩種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。比如明朱時代的八股式科考制，與孔子言論集（《論語》）反映的教學(xué)，以及六祖惠能等關(guān)于教義的討論。后者其實屬于團(tuán)契式學(xué)習(xí)。西方傳統(tǒng)教義的產(chǎn)生，文藝復(fù)興的實現(xiàn)，都得益于此。今天國外先進(jìn)的教育方法，我們正在嘗試的項目化教學(xué)，也可以歸類于團(tuán)契式學(xué)習(xí)。其共同點在于，自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新激活，形成活力組織。

包括“找到問題——小組研討——自主學(xué)習(xí)——知識共享——深入研討——實現(xiàn)創(chuàng)新”等六個環(huán)節(jié)的“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”，作為運(yùn)動式的學(xué)習(xí)，本來應(yīng)該是六個環(huán)節(jié)的循環(huán)升級，在一些地方卻被簡單化了。首先是簡化為只有“學(xué)習(xí)”一個環(huán)節(jié)，其余都不要；然后是把學(xué)習(xí)簡化為讀文件、讀書。這樣的簡化確實方便易做了，但是因此也就遠(yuǎn)離了問題及其研討，純粹表面化了，成為了一種簡單的相互表演，導(dǎo)致嚴(yán)重的形式主義和資源浪費(fèi)。這樣的表演很難真正調(diào)動人們的學(xué)習(xí)積極性，更不利于解決問題。所以需要“改造我的學(xué)習(xí)”

盡管在西方已有的學(xué)習(xí)型組織理論中并沒有“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”這個概念，但是這確實是我個人對國內(nèi)外學(xué)習(xí)型組織問題及其先進(jìn)經(jīng)驗的總結(jié)。我認(rèn)為，離開“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”就不會有真正的學(xué)習(xí)型組織。這也是黨的建設(shè)及學(xué)習(xí)型組織建設(shè)科學(xué)化的突破口和重要方向。

值得關(guān)注的是，西方的行動學(xué)習(xí)法與鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)的理念相近。行動學(xué)習(xí)法是出現(xiàn)較早，而且在西方歐美有一定影響。行動學(xué)習(xí)法是由英國管理學(xué)思想家雷吉•雷文斯在1940年創(chuàng)造的，又稱為“干中學(xué)”，主要內(nèi)容是在一個專門以學(xué)習(xí)為目標(biāo)的背景環(huán)境中,以組織面臨的重要問題作載體,學(xué)習(xí)者通過對實際工作中的問題、任務(wù)、項目等進(jìn)行研討和處理,從而達(dá)到開發(fā)人力資源和發(fā)展組織的目的。行動學(xué)習(xí)法的目的不僅是為了促進(jìn)某一具體項目或個人的學(xué)習(xí)發(fā)展，更致力于推動組織變革，將組織全面轉(zhuǎn)化成“一個學(xué)習(xí)系統(tǒng)”。行動學(xué)習(xí)法的一般步驟包括：1、說明主題；2、成立小組；3、分析問題；4、說明問題；5、問題重組；6、確立目標(biāo)；7、制定戰(zhàn)略；8、采取行動；9、工作循環(huán)；10、見縫插針等。

相對于其他理論來說，行動學(xué)習(xí)法比較務(wù)實，特別是從問題出發(fā)、突出小組研討的學(xué)習(xí)方式，不但具有很強(qiáng)的可操作性，而且對于中國以往形成的形式主義學(xué)習(xí)習(xí)慣也有一定的針對性和突破性，因此日漸受到中國有關(guān)部門重視。不過，西方的這套理論還是有的說法很模糊，不夠明確，一些方面不太適合中國人的思維。我的“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”模式，就是在行動學(xué)習(xí)法和第五項修煉等理論模式基礎(chǔ)之上，在總結(jié)國內(nèi)外學(xué)習(xí)型組織成功經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，總結(jié)的一套適合中國人的學(xué)習(xí)模式。

學(xué)習(xí)型政黨是一種特殊的政治性的學(xué)習(xí)型組織，而學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)及其管理方式必須科學(xué)化，學(xué)習(xí)型政黨更應(yīng)該如此。因此，“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”是應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型政黨的主要的、基本的學(xué)習(xí)方式。以此為契機(jī)，實現(xiàn)虛事實做和實事虛想。

黨的四中全會提出要“提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”，這應(yīng)該從哪里入手？應(yīng)該從學(xué)習(xí)的科學(xué)化入手，因為學(xué)習(xí)是一件相對簡單的事情，比決策科學(xué)化、用人科學(xué)化、反腐敗科學(xué)化等等要容易得多。也就是說，如果我們學(xué)習(xí)上都不能科學(xué)化，那么黨建的科學(xué)化還能做到什么？

四、學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要方法——系統(tǒng)思考

2008年1月19日，胡錦濤總書記專程看望錢學(xué)森這位享譽(yù)世界的杰出科學(xué)家、我國航天事業(yè)的重要奠基人。“錢老，您在科學(xué)生涯中建樹很多，我學(xué)了以后深受教益。”胡錦濤談起錢學(xué)森提出的系統(tǒng)工程理論，“上世紀(jì)80年代初，我在中央黨校學(xué)習(xí)時，就讀過您的有關(guān)報告。您這個理論強(qiáng)調(diào)，在處理復(fù)雜問題時一定要注意從整體上加以把握，統(tǒng)籌考慮各方面因素，這很有創(chuàng)見?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，就是注重統(tǒng)籌兼顧，注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。”

美國學(xué)者彼得•圣吉提出的“五項修煉”即“自我超越、改善心智模式、共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考中，系統(tǒng)思考是貫穿于其它四項之中的最重要的一環(huán)，是靈魂。

彼得·圣吉認(rèn)為“系統(tǒng)思考”是學(xué)習(xí)型組織的基石，是“五項修煉”的核心和歸宿。系統(tǒng)思考所要訓(xùn)練的是一種在動態(tài)過程中整體的搭配能力。彼得·圣吉強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)思考是要求人們轉(zhuǎn)變自己習(xí)以為常的思維習(xí)慣，用系統(tǒng)的觀點看待組織的發(fā)展。系統(tǒng)思考引導(dǎo)人們從看局部到縱觀整體，從看事物的表面到洞察其變化背后的結(jié)構(gòu)，以及從靜態(tài)的分析到認(rèn)識各種因素的相互影響，進(jìn)而尋找一種動態(tài)的平衡；從自己身上、自己的行為中查找問題的原因。這些思想與馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)思想是一致的。

怎樣進(jìn)行系統(tǒng)思考？系統(tǒng)思考是“五項修煉”中整合其他各項修煉為一體的理論和實務(wù)。系統(tǒng)思考強(qiáng)化其他每一項修煉，并不斷提醒我們：融合整體能得到大于各部分總和的效力。系統(tǒng)思考需要借助一些工具與方法，使團(tuán)隊成員的心智模式浮現(xiàn)出來，從而有機(jī)會加以改善。目前在企業(yè)實踐領(lǐng)域，因果回路圖、計算機(jī)建模與仿真(未來實驗室)以及情景規(guī)劃等，都是一些逐步發(fā)展起來、行之有效的系統(tǒng)思考工具與方法。

彼得·圣吉認(rèn)為人們應(yīng)該學(xué)會了解系統(tǒng)，認(rèn)識系統(tǒng)。不同時間、地點發(fā)生的事可能息息相關(guān)，且每個環(huán)節(jié)都相互影響，只是這些影響通常不易被察覺。人們只有對整體、而不是對部分深入地加以思考，才能夠認(rèn)清實質(zhì)。人類的活動，也是一種“系統(tǒng)”，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此影響著，這種影響往往要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。只有用系統(tǒng)思考，才能看清事物結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，找到解決問題的根本辦法；才能看清整體變化，掌握變化，開創(chuàng)新局面。

東方文化最大的特點就是兼容和包容，它講求陰陽之間的平衡和結(jié)合，不是一個消滅另一個，而是和諧并存。將來，東西方是互為影響的。東方文化的發(fā)展有很悠久的歷史，西方文化的歷史比較短，如何使兩者更好地結(jié)合起來，這是最重要的。

2008年9月，《世界經(jīng)理人》雜志在上海舉辦“管理大師面對面”活動，本人作為唯一學(xué)者，應(yīng)邀和學(xué)習(xí)型組織創(chuàng)始人彼得·圣吉“面對面”對話。

彼得·圣吉演講后，希望我就系統(tǒng)思考發(fā)表演講。其實他的演講已經(jīng)把系統(tǒng)思考的基本原則都說清楚了，那么我就不能再談理論和方法。我用了幾個形象比喻和例子來談系統(tǒng)思考，其中一個就是孫悟空和豬八戒的對比。

在《西游記》里，豬八戒就不善于系統(tǒng)思考。他扛著九齒釘耙，見到好吃的東西就流口水，馬上想吃到嘴；他見到美女就獻(xiàn)殷勤，樂顛顛的想靠近。他根本不去想這好吃的東西可能是妖怪點化的，這美女可能是妖怪變化的，因為他不會系統(tǒng)思考，所以總是上當(dāng)。孫悟空和豬八戒大不一樣。他遇到問題，總是聯(lián)系起來想一想，想想事物之間的關(guān)系，這個東西是怎么來的，在大系統(tǒng)中是個什么關(guān)系。如果一時弄不清，他會翻一個筋斗站到云層上看。為什么要這樣？因為這樣可以看得全面，可以看到這個大系統(tǒng)的情況。如果還弄不清楚，他會翻幾個筋斗到觀世音那里去問清楚，因為觀世音了解事物的整體，是系統(tǒng)思考的專家。

什么是系統(tǒng)思考？是站到高層次、整體的角度看問題，看到事物之間的復(fù)雜的功能性關(guān)聯(lián)?？吹浇Y(jié)果之前的原因，以及原因的原因；看到做某一件事情的制約因素，以及制約因素背后的制約因素；看到某種行為的后果，以及后果之后的后果。所以，從一個環(huán)節(jié)上看是好的東西不一定是好的，做事情要看整體效果，不要急功近利，顧此失彼。

彼得·圣吉為什么幾十年如一日，堅持不懈地教人們系統(tǒng)思考，研究和傳播學(xué)習(xí)型組織理論方法，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展？因為他看到在這個信息化、全球化、高科技時代里，人類不會系統(tǒng)思考就會做出許多危害極大的蠢事來，所以他一直在作一種執(zhí)著的努力，要把所有的短見識、短期行為的豬八戒都變成孫悟空！

如果大家都變成了善于系統(tǒng)思考的孫悟空，人類才不會自我毀滅，才有光明的前途！

我們生活在大系統(tǒng)時代。不管從哪方面來說，都有必要完善機(jī)制，保障大家都能夠認(rèn)真系統(tǒng)思考，確保團(tuán)隊智商和學(xué)習(xí)組織及其所有成員的不斷升級。