前言

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

《馬克思恩格斯全集》第2版第1部分為著作卷(《資本論》及其手稿除外)，包括第1卷到第29卷。第1卷收入馬克思從1833年到1843年3月所寫(xiě)的著作。全卷分為兩部分，第一部分為博士論文和政論文章，第二部分為中學(xué)畢業(yè)作文和早年的文學(xué)習(xí)作。它們反映了馬克思從中學(xué)時(shí)期直到《萊茵報(bào)》停刊為止的思想發(fā)展，他從唯心主義逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)變以及他的革命民主主義觀點(diǎn)形成和發(fā)展的過(guò)程。

馬克思的童年和中學(xué)時(shí)期是在故鄉(xiāng)特里爾市度過(guò)的。特里爾位于德國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)而又深受法國(guó)革命影響的萊茵省，自由主義思想盛行。馬克思在特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)期間受到進(jìn)步思想的熏陶。收入本卷的馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)寫(xiě)的三篇作文，是記述馬克思當(dāng)時(shí)思想狀況的最早資料。這三篇作文反映了啟蒙思想、理性主義和人道主義對(duì)他的影響，反映了他的智力發(fā)展水平和獨(dú)立思考的能力。特別是德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，既表達(dá)了少年馬克思卓越超群的抱負(fù)，又說(shuō)明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境抱有冷靜客觀的態(tài)度。他寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”，“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”(見(jiàn)本卷第459頁(yè))。為人類(lèi)工作這一崇高理想預(yù)示了馬克思后來(lái)思想發(fā)展的方向。

1835年秋，馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)，次年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，學(xué)習(xí)法學(xué)。在大學(xué)初期，他一度熱中于詩(shī)歌寫(xiě)作。本卷收入了他主要在波恩和柏林上大學(xué)的最初年月里寫(xiě)的文學(xué)習(xí)作。在獻(xiàn)給燕妮·馮·威斯特華倫的三本詩(shī)集中，他表達(dá)了自己對(duì)未婚妻的傾慕和思念之情，歌頌了堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，表露了對(duì)兩人的結(jié)合遭到阻難的焦慮和自己的崇高志向。從獻(xiàn)給父親的詩(shī)作以及錄自他姐姐索菲亞的紀(jì)念冊(cè)和筆記本的詩(shī)作中，我們看到了馬克思如饑似渴的求知欲望和廣博的文史知識(shí)，對(duì)腐朽舊勢(shì)力的反抗精神和疾惡如仇的正直襟懷，對(duì)真理和美好事物的執(zhí)著追求以及抨擊邪惡、針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗風(fēng)格。盡管這些文學(xué)習(xí)作藝術(shù)價(jià)值不高，而且作者本人對(duì)它們也持批評(píng)態(tài)度，但是，它們?yōu)榱私怦R克思早年所受思想影響的范圍、他在成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)周?chē)挛锏母惺芎蛻B(tài)度、他的內(nèi)心世界和性格特征、他的理想和追求，提供了可貴的材料。馬克思很快認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌創(chuàng)作不是他合適的發(fā)展方向，便轉(zhuǎn)而專(zhuān)心致志地從事理論研究了。

馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期是他的思想發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段。柏林大學(xué)是當(dāng)時(shí)德國(guó)思想斗爭(zhēng)的中心，黑格爾主義在這里占著支配地位。黑格爾學(xué)派的左翼——青年黑格爾派在柏林十分活躍，它站在資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)主義立場(chǎng)上批判宗教教條，捍衛(wèi)信仰自由和新聞出版自由，并力圖從黑格爾哲學(xué)中引出反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命結(jié)論。1837年起，馬克思接近青年黑格爾派，并成為柏林青年黑格爾派的博士俱樂(lè)部的積極成員。1839年起，馬克思開(kāi)始研究古希臘哲學(xué)，特別是伊壁鳩魯哲學(xué)。他曾計(jì)劃撰寫(xiě)一部全面論述伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義的著作。他選擇這個(gè)題目，顯然同青年黑格爾派的政治理論需要相聯(lián)系，他們想通過(guò)闡述亞里士多德以后的古希臘晚期哲學(xué)的三個(gè)派別伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義，來(lái)論證他們自己的要求個(gè)性自由的自我意識(shí)哲學(xué)、無(wú)神論觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)民主主義觀點(diǎn)。1841年4月，馬克思以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇論文獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，這是他研究古希臘哲學(xué)取得的實(shí)際成果。

在博士論文中，馬克思分析并批判了對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的種種歪曲和貶低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的自然哲學(xué)等同起來(lái)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，闡明了他們?cè)谧匀徽軐W(xué)方面的差別，揭示了伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的獨(dú)特的積極的意義。在馬克思看來(lái)，重要的是伊壁鳩魯用原子脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)糾正了德謨克利特的機(jī)械決定論，打破了命運(yùn)的束縛，從而企圖從自然的角度來(lái)闡明個(gè)人的意志自由、個(gè)性和獨(dú)立性。馬克思指出，原子脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)不是伊壁鳩魯物理學(xué)中的一個(gè)特殊的、偶然的規(guī)定，而是被賦予了普遍意義的原子運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它貫穿于伊壁鳩魯?shù)恼麄€(gè)哲學(xué)。伊壁鳩魯使原子的所有特性的規(guī)定都具有矛盾的性質(zhì)，他把原子概念中形式和物質(zhì)、本質(zhì)和存在的矛盾客觀化了。馬克思認(rèn)為，這里包含著古希臘哲學(xué)家思想中所固有的辯證因素，伊壁鳩魯實(shí)質(zhì)上提出了事物自我運(yùn)動(dòng)的辯證思想。馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的分析，說(shuō)明他對(duì)黑格爾的辯證法和歷史學(xué)說(shuō)已有深刻的理解，并能自覺(jué)地獨(dú)立地加以運(yùn)用。

馬克思重視伊壁鳩魯認(rèn)為只有原子偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自我意識(shí)的自由的觀點(diǎn)，但并不贊成伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的心靈寧?kù)o的看法。馬克思認(rèn)為，不能抽象地理解自由，不能通過(guò)把人同周?chē)h(huán)境分開(kāi)并把二者絕對(duì)對(duì)立的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。只有當(dāng)人不被看作是抽象的個(gè)別性，而是從人同周?chē)h(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用中來(lái)考察人的時(shí)候，自由問(wèn)題才能得到解決。馬克思深刻地分析了人和客觀現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界的辯證關(guān)系，指出：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律。”(見(jiàn)本卷第75頁(yè))作為一種意志力量，哲學(xué)必然要同外部世界發(fā)生關(guān)系，變成一種實(shí)踐力量。由于哲學(xué)和世界這樣相互作用，相互融合，一方面哲學(xué)不斷揚(yáng)棄自身內(nèi)在的缺點(diǎn)和缺陷，另一方面世界也不斷合理化，其結(jié)果是，世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化。誠(chéng)然，馬克思這時(shí)對(duì)問(wèn)題的理解還沒(méi)有超出唯心主義的立場(chǎng)，但是，以實(shí)踐作為中介對(duì)主體和客體關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，卻為正確理解主體的能動(dòng)作用開(kāi)辟了道路。

在博士論文中，馬克思還鮮明地闡述了堅(jiān)定的無(wú)神論觀點(diǎn)。他反對(duì)宗教，反對(duì)宗教對(duì)哲學(xué)和個(gè)人的壓制，要求把人從宗教的束縛下解放出來(lái)。他把普羅米修斯的自白“我痛恨所有的神”作為哲學(xué)的格言，并明確聲稱(chēng)反對(duì)一切天上的和地上的神。他十分贊賞伊壁鳩魯站在無(wú)神論的立場(chǎng)上反對(duì)整個(gè)希臘民族把天體神化的觀點(diǎn)，稱(chēng)贊伊壁鳩魯是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。馬克思不僅駁倒了舊的理性主義的神學(xué)，而且批判了黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的對(duì)立的做法。他已經(jīng)開(kāi)始把目光投到宗教觀念同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系上來(lái)了。他在駁斥關(guān)于神的存在的證明時(shí)指出，因?yàn)樽匀话才诺貌缓?，所以神才存在；因?yàn)榉抢硇缘氖澜绱嬖?，所以神才存?見(jiàn)本卷第101頁(yè))。哲學(xué)的任務(wù)就是要克服客觀存在的非理性，使世界和人本身變得合乎理性。

從1842年初起，馬克思直接參與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的討論，注意當(dāng)時(shí)緊迫的政治問(wèn)題。1842年5月，他開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，同年10月15日成了該報(bào)編輯。在他的影響下，《萊茵報(bào)》由一家自由資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的報(bào)紙變成具有鮮明革命民主主義傾向的人民喉舌。馬克思在自己的政論文章中把矛頭指向普魯士封建專(zhuān)制制度，要求新聞出版自由，批評(píng)普魯士的書(shū)報(bào)檢查立法，反對(duì)查禁進(jìn)步報(bào)刊；批判封建等級(jí)代表制，要求建立人民代表制；剖析普魯士的立法及其思想基礎(chǔ)；維護(hù)區(qū)鄉(xiāng)制度改革運(yùn)動(dòng)，揭露普魯士政府想取消進(jìn)步的城鄉(xiāng)權(quán)利平等原則的企圖；批判普魯士國(guó)家及其社會(huì)基礎(chǔ)，捍衛(wèi)全體人民的民主權(quán)利。

馬克思在第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，揭露了1841年12月24日弗里德里希-威廉四世所頒布的書(shū)報(bào)檢查令的偽善本質(zhì)，論述了實(shí)行新聞出版自由的必要性。馬克思運(yùn)用哲學(xué)上的邏輯方法來(lái)分析政治問(wèn)題，通過(guò)揭露普魯士政府的行為在邏輯上的矛盾，證明普魯士國(guó)家制度的不合理性，指出普魯士警察國(guó)家及其書(shū)報(bào)檢查立法的目的不是要保障國(guó)家公民在法律面前的平等地位，而是要維護(hù)反動(dòng)勢(shì)力的利益，把反動(dòng)統(tǒng)治者的觀點(diǎn)和要求提升為法律，以壓制廣大人民群眾的言論自由。因此，這個(gè)國(guó)家是和人民根本對(duì)立的。馬克思得出結(jié)論說(shuō)：“整治書(shū)報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書(shū)報(bào)檢查制度”(見(jiàn)本卷第134頁(yè))。這里批判的鋒芒已經(jīng)指向整個(gè)普魯士國(guó)家。

馬克思最先在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的，是《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》這一組文章中的第一篇《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》。在這里馬克思已經(jīng)不是像在評(píng)書(shū)報(bào)檢查令的那篇文章中那樣，從一般的理論觀點(diǎn)出發(fā)，而是從具體的政治觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待新聞出版自由了，已經(jīng)把新聞出版自由的問(wèn)題同各個(gè)社會(huì)等級(jí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度聯(lián)系起來(lái)了。他認(rèn)為，問(wèn)題不在于新聞出版自由是否應(yīng)當(dāng)存在，而在于新聞出版自由是個(gè)別人物的特權(quán)還是人民應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。他贊賞農(nóng)民等級(jí)的代表在維護(hù)新聞出版自由時(shí)捍衛(wèi)了普遍利益。馬克思還提出自由報(bào)刊應(yīng)具有人民性，代表人民精神的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的表現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶，是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子；自由報(bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界。這些觀點(diǎn)實(shí)際上維護(hù)了廣大勞動(dòng)群眾的利益。

馬克思在《<科隆日?qǐng)?bào)>第179號(hào)的社論》一文中，揭露了該報(bào)呼吁政府禁止在報(bào)刊上討論宗教和哲學(xué)問(wèn)題的反動(dòng)主張，維護(hù)了哲學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活和探討宗教問(wèn)題的權(quán)利。他進(jìn)一步發(fā)揮了自己在博士論文中提出的關(guān)于哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的論點(diǎn)，指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”(見(jiàn)本卷第220頁(yè))。他還批駁了關(guān)于宗教是國(guó)家的自然基礎(chǔ)的封建的國(guó)家觀，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有擺脫黑格爾的國(guó)家觀點(diǎn)的影響。

在《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思譴責(zé)了歷史法學(xué)派和反動(dòng)的浪漫主義的代表借口維護(hù)歷史傳統(tǒng)來(lái)為封建專(zhuān)制制度辯護(hù)的企圖，指出人們有理由把康德的哲學(xué)看成是法國(guó)革命的德國(guó)理論，而自稱(chēng)是康德學(xué)生的歷史法學(xué)派創(chuàng)始人胡果的自然法卻是法國(guó)舊制度的德國(guó)理論。這樣，馬克思就清楚地表明，歷史法學(xué)派的代表想通過(guò)修訂普魯士法律來(lái)恢復(fù)歷史上已過(guò)時(shí)的制度。

在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》的第三篇論文《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思第一次直接研究了貧苦勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活條件，探討了物質(zhì)利益同國(guó)家和法的關(guān)系，公開(kāi)捍衛(wèi)貧苦群眾的利益，抨擊了普魯士的國(guó)家和法律制度。針對(duì)普魯士政府提交省議會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)把未經(jīng)林木占有者許可在森林中撿拾枯枝的行為以盜竊論罪的法案，馬克思從法學(xué)角度為政治上和社會(huì)上一無(wú)所有的貧苦群眾辯護(hù)。他大聲疾呼地申明：“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國(guó)家的窮人的習(xí)慣法。我們還要進(jìn)一步說(shuō)明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這些最底層的一無(wú)所有的基本群眾的法。”(見(jiàn)本卷第248頁(yè))他揭露了貴族的習(xí)慣法按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是同普遍法律的形式相對(duì)立的，實(shí)際上是“習(xí)慣的不法行為”，指出封建專(zhuān)制社會(huì)的立法就是把貴族的特權(quán)變成法。

在分析習(xí)慣和特權(quán)的歷史發(fā)展時(shí)，馬克思已經(jīng)覺(jué)察到了社會(huì)的貧富對(duì)立和階級(jí)對(duì)立，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益的差別使社會(huì)劃分為不同的等級(jí)，對(duì)私人利益的考慮支配著人們的思想和行動(dòng)，也支配著國(guó)家官員和立法機(jī)關(guān)代表的決策行為。他認(rèn)為，正是維護(hù)私人利益、私有財(cái)產(chǎn)的自私邏輯，使國(guó)家權(quán)威變成林木所有者的奴仆，使整個(gè)國(guó)家制度淪為林木所有者的工具。

在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》一文中，馬克思對(duì)空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論持保留的態(tài)度，但是他認(rèn)為共產(chǎn)主義在歐洲具有重要意義，對(duì)于共產(chǎn)主義思想，決不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判，只有在長(zhǎng)期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判。法國(guó)和英國(guó)工人的斗爭(zhēng)以及關(guān)于共產(chǎn)主義的爭(zhēng)論推動(dòng)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和理論問(wèn)題進(jìn)行全面而深入的探討。

馬克思在反對(duì)封建的等級(jí)代表制度的同時(shí)，也努力探索一種適應(yīng)歷史要求、代表人民利益的政治制度。在《萊茵報(bào)》編輯部為《評(píng)<漢諾威自由主義反對(duì)派的失誤>》一文所加的按語(yǔ)中，針對(duì)漢諾威國(guó)王廢除具有溫和的自由主義性質(zhì)的1833年憲法，使1819年憲法重新生效的事件，馬克思指出：“漢諾威的真正的自由主義今后的任務(wù)，既不是維護(hù)1833年的國(guó)家基本法，也不是退回到1819年的法律。它應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一種同更深刻、更完善和更自由的人民意識(shí)相適應(yīng)的嶄新的國(guó)家形式。”(見(jiàn)本卷第306頁(yè))

在《評(píng)奧格斯堡<總匯報(bào)>第335號(hào)和第336號(hào)論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》、《本地省議會(huì)議員選舉》中，馬克思嚴(yán)厲批判了作為普魯士政治制度基礎(chǔ)并導(dǎo)致貴族政治統(tǒng)治的等級(jí)制原則。馬克思要求實(shí)行人民代表制，建立真正代表人民利益的國(guó)家機(jī)構(gòu)。他認(rèn)為，人民代表機(jī)構(gòu)不應(yīng)該代表等級(jí)的特殊利益，而應(yīng)該代表人民的普遍利益。他把人民代表制看作是人民精神力量的體現(xiàn)。

在《論離婚法草案》和《<萊茵報(bào)>編輯部為<論新婚姻法草案>一文所加的按語(yǔ)》中，馬克思反對(duì)直接把新教的教義作為普魯士立法基礎(chǔ)的企圖，揭露了普魯士立法制度的落后性質(zhì)。他指出，普魯士邦法不是按照對(duì)象世界所固有的規(guī)律來(lái)對(duì)待世界，而是按照任意的主觀臆想和與事物本身無(wú)關(guān)的意圖來(lái)對(duì)待對(duì)象世界。他要求法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立，決不能要求人們盲目地服從超倫理的和超自然的權(quán)威。

以維護(hù)城市和農(nóng)村權(quán)利平等為內(nèi)容的區(qū)鄉(xiāng)制度改革運(yùn)動(dòng)，是萊茵省的一場(chǎng)重要政治斗爭(zhēng)。普魯士政府企圖利用地方行政機(jī)構(gòu)改革的機(jī)會(huì)，廢除原來(lái)的城市的區(qū)和農(nóng)村的鄉(xiāng)在法律上權(quán)利平等的制度，而實(shí)行普魯士的等級(jí)原則，擴(kuò)大封建貴族的特權(quán)。在《區(qū)鄉(xiāng)制度改革

和<科隆日?qǐng)?bào)>》、《<科隆日?qǐng)?bào)>的一個(gè)通訊員和<萊茵報(bào)>》中，馬克思維護(hù)了城市和農(nóng)村權(quán)利平等的進(jìn)步原則，用民主主義觀點(diǎn)闡述了法國(guó)大革命的口號(hào)——“人人平等，市民和農(nóng)民平等”。同時(shí)他提出法律的合理性在于同現(xiàn)實(shí)的一致性，這就使他的法律觀點(diǎn)具有了更實(shí)際的因素。他說(shuō)：“法律只能是現(xiàn)實(shí)在觀念上的有意識(shí)的反映，只能是實(shí)際生命力在理論上的自我獨(dú)立的表現(xiàn)。”(見(jiàn)本卷第314頁(yè))

馬克思在評(píng)述《萊比錫總匯報(bào)》在普魯士邦境內(nèi)被查禁的一組文章中，嚴(yán)厲譴責(zé)了普魯士政府迫害進(jìn)步報(bào)紙的行徑，同時(shí)熱情地支持剛剛崛起的年輕的人民報(bào)刊，對(duì)它們寄予深切的期望。他指出，人民報(bào)刊生活在人民當(dāng)中，真誠(chéng)地同情人民的一切希望與憂患、熱愛(ài)與憎恨、歡樂(lè)與痛苦，表達(dá)人民的思想和利益，只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能爭(zhēng)得自己生存的權(quán)利。

《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文是馬克思根據(jù)廣泛收集的大量文件和資料以及對(duì)摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困的原因的深入考察寫(xiě)成的。馬克思觸摸到了隱藏在各種社會(huì)關(guān)系后面的客觀本質(zhì)，加深了對(duì)社會(huì)生活和國(guó)家問(wèn)題的理解。他在文章中闡述了一個(gè)極其重要的思想：“人們?cè)谘芯繃?guó)家狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要人們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，人們就不會(huì)違反常規(guī)地以這一方或那一方的善意或惡意為前提，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在起作用的地方看到這些關(guān)系在起作用。”(見(jiàn)本卷第363頁(yè))

馬克思力圖揭示摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困的社會(huì)原因，說(shuō)明這種貧困狀況同國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。他明確指出，摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時(shí)也就是管理工作的貧困狀況，這種貧困狀況同時(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和管理原則之間的矛盾。他剖析了普魯士的官僚等級(jí)制度和把公民分為兩類(lèi)即管理機(jī)構(gòu)中積極的、自覺(jué)的公民和作為被管理者的消極的、不自覺(jué)的公民的原則，揭示了既存在于管理機(jī)體自身內(nèi)部、又存在于管理機(jī)體同被管理機(jī)體的聯(lián)系中的官僚關(guān)系。馬克思還認(rèn)為，要正確地認(rèn)識(shí)和解決重要的社會(huì)問(wèn)題，需要有自由報(bào)刊的積極參與，而因?yàn)闆](méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不同國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策相聯(lián)系，所以，要能夠坦率而公開(kāi)地討論摩澤爾河沿岸地區(qū)的狀況，就先要能夠坦率而公開(kāi)地討論一切對(duì)內(nèi)對(duì)外政策。這些新的認(rèn)識(shí)既是馬克思思想發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是他在向唯物主義轉(zhuǎn)變中的重要出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)，馬克思不止一次對(duì)恩格斯說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。(見(jiàn)1895年4月15日恩格斯致理·費(fèi)舍的信)

《萊茵報(bào)》的鮮明的革命民主主義方針，馬克思的一篇篇犀利而深刻的政論文章，使政府當(dāng)局越來(lái)越感到這家報(bào)紙對(duì)普魯士國(guó)家是一個(gè)威脅。政府當(dāng)局不斷對(duì)《萊茵報(bào)》采取種種限制措施。針對(duì)政府的迫害，馬克思在一系列文章中進(jìn)行了堅(jiān)決的抗?fàn)?。他利用官方的偽自由主義的許諾來(lái)捍衛(wèi)《萊茵報(bào)》的目標(biāo)和存在的合法性。在《關(guān)于報(bào)刊的內(nèi)閣指令》一文中，他現(xiàn)實(shí)地估量各種社會(huì)力量，力圖在現(xiàn)行法律許可的范圍內(nèi)聯(lián)系具體的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行宗教批判和政治批判。這種策略遭到了以布·鮑威爾為核心的柏林“自由人”的指責(zé)。這些“自由人”企圖用抽象地否定一切的絕對(duì)的批判來(lái)改變現(xiàn)存的政治制度，他們沉湎于激進(jìn)的空談，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治條件，完全無(wú)視政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)可能性，因而在政治上陷于孤立。馬克思根據(jù)海爾維格的一封信改寫(xiě)的短文《海爾維格和盧格對(duì)“自由人”的態(tài)度》中指出：“在我們的時(shí)代，胡鬧、莽撞的行為應(yīng)當(dāng)受到公開(kāi)而堅(jiān)決的譴責(zé)；我們的時(shí)代需要嚴(yán)肅、剛毅和堅(jiān)定的人來(lái)達(dá)到它的崇高目標(biāo)。”(見(jiàn)本卷第946頁(yè))這篇短文的發(fā)表標(biāo)志著馬克思同“自由人”的決裂。

馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，普魯士政府的反動(dòng)政策同《萊茵報(bào)》的方針之間的對(duì)立是不可調(diào)和的，他對(duì)《萊茵報(bào)》繼續(xù)存在的可能性作了非?，F(xiàn)實(shí)的估計(jì)。但是，這并不妨礙他利用一切機(jī)會(huì)對(duì)政府的迫害進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。在《評(píng)部頒指令的指控》一文中，馬克思逐條駁斥了政府當(dāng)局為查封《萊茵報(bào)》而提出的種種論據(jù)，巧妙地利用現(xiàn)行的法律條文來(lái)維護(hù)《萊茵報(bào)》的正確立場(chǎng)。與此同時(shí)，馬克思還要同那些為虎作倀、甘心為政府的倒行逆施辯護(hù)的保守乃至反動(dòng)的報(bào)刊進(jìn)行周旋。在《奧格斯堡報(bào)的論戰(zhàn)術(shù)》、《<萊茵—摩澤爾日?qǐng)?bào)>是宗教法庭的大法官》等文章中，馬克思既嚴(yán)正批駁了這些報(bào)紙對(duì)進(jìn)步報(bào)刊的誹謗和攻擊，也揭露了它們的錯(cuò)誤立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這就初步顯示出馬克思世界觀的形成和發(fā)展是在同封建的、資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。

馬克思反對(duì)普魯士政府當(dāng)局迫害《萊茵報(bào)》的堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)雖然使該報(bào)的存在延長(zhǎng)了好幾個(gè)月，但是，普魯士反動(dòng)當(dāng)局最終還是在1843年4月1日查封了這家進(jìn)步報(bào)紙。

參加《萊茵報(bào)》的工作，對(duì)馬克思的政治和理論發(fā)展有著特別重要的意義。他在這里第一次親身接觸各種社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，要對(duì)當(dāng)時(shí)最緊迫的政治問(wèn)題表明態(tài)度，要每天分析社會(huì)輿論對(duì)各階級(jí)、各政治集團(tuán)的主張和要求的不同反映，還要對(duì)付來(lái)自政府當(dāng)局和書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)的阻撓和迫害以及其他報(bào)刊對(duì)《萊茵報(bào)》的責(zé)難和攻擊。這就為他提供了施展才干的舞臺(tái)，使他能夠積累社會(huì)政治經(jīng)驗(yàn)，深入體察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派和其他社會(huì)階層提出的基本政治主張和經(jīng)濟(jì)要求有了直接的了解和切身的體會(huì)，推動(dòng)他認(rèn)真地研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而突破黑格爾唯心主義的局限，逐步確立他自己的政治和理論觀點(diǎn)，并為向唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變作好了準(zhǔn)備。

本書(shū)的附錄收入了馬克思的一些傳記性文獻(xiàn)和有關(guān)他的活動(dòng)的比較重要的資料，有關(guān)《萊茵報(bào)》被查封的資料可以使我們對(duì)普魯士當(dāng)局的這一專(zhuān)橫措施有比較全面的了解。

本卷收入的文獻(xiàn)比《馬克思恩格斯全集》第1版相應(yīng)時(shí)期有關(guān)卷次收入的文獻(xiàn)增加8篇，其中政論文章2篇：《摩澤爾記者的辯護(hù)。C摩澤爾河沿岸地區(qū)的種種主要弊端》、《<萊茵報(bào)>編輯部關(guān)于停止發(fā)表<摩澤爾記者的辯護(hù)>續(xù)篇的聲明》；附錄6篇：《卡爾·馬克思的博士學(xué)位證書(shū)》、《對(duì)漢諾威一個(gè)囚犯的異端裁判所式的虐待》、《關(guān)于<萊茵報(bào)>遭到查封的備忘錄》、《萊茵報(bào)社股東的備忘錄》、《萊茵報(bào)社非常全體會(huì)議記錄》、《萊茵報(bào)社例行全體會(huì)議記錄》。原第1版中的《路德是施特勞斯和費(fèi)爾巴哈的仲裁人》一文，經(jīng)考證不是出自馬克思的手筆，本卷不再收入。馬克思的所有著作都根據(jù)《馬克思恩格斯全集》1975年歷史考證版第1部分第1卷翻譯或重新作了校訂。

出處：馬克思恩格斯全集第1卷