[2]伊壁鳩魯主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個(gè)哲學(xué)派別，因其創(chuàng)始人伊壁鳩魯在雅典自家花園中宣講他的原子說(shuō)和無(wú)神論，也稱(chēng)為花園學(xué)派。

伊壁鳩魯哲學(xué)包括物理學(xué)(關(guān)于自然界的學(xué)說(shuō))、準(zhǔn)則學(xué)(關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō))和倫理學(xué)。伊壁鳩魯對(duì)自然界作了唯物主義的解釋?zhuān)M(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子有三種運(yùn)動(dòng)：直線(xiàn)式的下落運(yùn)動(dòng)、脫離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)和由此產(chǎn)生的碰撞運(yùn)動(dòng)，從而提出了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在源泉思想。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為感覺(jué)是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在倫理學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為，由于組成人的靈魂的原子具有脫離直線(xiàn)作偏斜運(yùn)動(dòng)的傾向，因而人的行為有可能脫離命定的必然性，獲得意志和行為的自由。他斥責(zé)對(duì)神的崇拜和迷信，蔑視命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為，認(rèn)為人類(lèi)行為的目的是從痛苦和恐懼中解放出來(lái)，求得快樂(lè)，快樂(lè)是幸福生活的目的，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，用理性規(guī)劃自己的生活。在社會(huì)政治觀(guān)點(diǎn)方面。他首先提出了原始的社會(huì)契約說(shuō)。——11、212、453。

[3]斯多亞主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個(gè)哲學(xué)派別，因其創(chuàng)始人芝諾通常在雅典集市的畫(huà)廊講學(xué)，又稱(chēng)畫(huà)廊學(xué)派(畫(huà)廊的希臘文是“stoa”)。

斯多亞派哲學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，以倫理學(xué)為中心，邏輯學(xué)和物理學(xué)只是為倫理學(xué)提供基礎(chǔ)。這個(gè)學(xué)派主要宣揚(yáng)服從命運(yùn)并帶有濃厚宗教色彩的泛神論思想，其中既有唯物主義傾向，又有唯心主義思想。早期斯多亞派認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)外界事物的感覺(jué)，但又承認(rèn)關(guān)于神、善惡、正義等的先天觀(guān)念。他們把赫拉克利特的火和邏各斯看成一個(gè)東西，認(rèn)為宇宙實(shí)體既是物質(zhì)性的，同時(shí)又是創(chuàng)造一切并統(tǒng)治萬(wàn)物的世界理性，也是神、天命和命運(yùn)，或稱(chēng)自然。人是自然的一部分，也受天命支配，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律而生活，即遵照理性和道德而生活。合乎理性的行為就是德行，只有德行才能使人幸福。人要有德行，成為善人，就必須用理性克制情欲，達(dá)到清心寡欲以至無(wú)情無(wú)欲的境界。中期斯多亞派強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、道德義務(wù)，加強(qiáng)了道德生活中的禁欲主義傾向。晚期斯多亞派宣揚(yáng)安于命運(yùn)，服從命運(yùn)，認(rèn)為人的一生注定是有罪的、痛苦的，只有忍耐和克制欲望，才能擺脫痛苦和罪惡，得到精神的安寧和幸福。晚期斯多亞派的倫理思想為基督教的興起準(zhǔn)備了思想條件。——11、212、452。

[4]懷疑主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個(gè)哲學(xué)派別，代表人物有皮浪、阿克西勞、卡內(nèi)亞德、埃奈西德穆及恩披里柯。

懷疑派哲學(xué)是對(duì)客觀(guān)世界和客觀(guān)真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)閷?duì)每一事物都可以有兩種相互排斥的意見(jiàn)；既然人們什么也不能確定，就應(yīng)該放棄判斷，放棄認(rèn)識(shí)，平心靜氣地求得精神的安寧。懷疑主義揭示了人們認(rèn)識(shí)中的矛盾，在認(rèn)識(shí)史上有一定的意義。但是它反對(duì)唯物主義，不相信理性的力量，否定科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上為宗教迷信和神秘主義的傳播提供了條件。——11、212。

[5]科本《弗里德里希大帝和他的敵人》是獻(xiàn)給“朋友、特里爾的卡爾·馬克思”的?？票驹谠摃?shū)1840年版第39頁(yè)上寫(xiě)道：“伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義是古代有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)和內(nèi)臟系統(tǒng)，它們的直接的自然的統(tǒng)一決定了古代的美和道德，它們也隨著古代的衰亡而瓦解。”——11。

[6]馬克思根據(jù)第歐根尼·拉爾修《論哲學(xué)家的生平》第10卷第123頁(yè)，引用了伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話(huà)；這段引文以及下面引自埃斯庫(kù)羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的。——12。

[7]鮑威爾在1841年4月12日的信中建議馬克思不要把超出“哲學(xué)發(fā)展”的埃斯庫(kù)羅斯《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》中的詩(shī)句(即“我痛恨所有的神”)放進(jìn)博士論文，認(rèn)為這樣將不利于馬克思謀求波恩大學(xué)的教職。——12。

出處：馬克思恩格斯全集第1卷