序言

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

這篇論文如果當(dāng)初不是預(yù)定作為博士論文，那么它一方面可能會具有更加嚴(yán)格的科學(xué)形式，另一方面在某些敘述上也許會少一點學(xué)究氣。但是，由于一些外在的原因，我只能讓它以這種形式付印。此外，我認(rèn)為，在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題。

專家們知道，關(guān)于這篇論文的對象沒有任何先前的著作可供參考。西塞羅和普盧塔克所說過的廢話，到現(xiàn)在人們一直在照樣重復(fù)。伽桑狄雖然把伊壁鳩魯從教父們和整個中世紀(jì)即實現(xiàn)了非理性的時代所加給他的禁錮中解救了出來，但是在自己的闡述[注：指皮·伽桑狄編的《第歐根尼·拉爾修，第10卷：<論伊壁鳩魯?shù)纳?、?xí)慣和見解>注釋本》1649年里昂版。——編者注]里也只提供了一個有趣的方面。他竭力要使他的天主教的良心同他的異端知識相適應(yīng)，使伊壁鳩魯同教會相適應(yīng)，這當(dāng)然是白費氣力。這就好比是想在希臘拉伊絲的姣美的身體上披上一件基督教修女的黑衣。確切地說，伽桑狄是自己在向伊壁鳩魯學(xué)習(xí)哲學(xué)，他不能向我們講授伊壁鳩魯哲學(xué)。

不妨把這篇論文僅僅看作是一部更大著作[注：馬克思后來沒有寫出這部著作。——編者注]的先導(dǎo)，在那部著作中我將聯(lián)系整個希臘思辨詳細(xì)地闡述伊壁鳩魯主義[2]，斯多亞主義[3]和懷疑主義[4]這一組哲學(xué)。這篇論文在形式方面和其他方面的缺點在那里將被消除。

雖然黑格爾大體上正確地規(guī)定了上述各個體系的一般特點，但是一方面，由于他的哲學(xué)史——一般說來哲學(xué)史只能從它開始——的令人驚訝的龐大和大膽的計劃，使他不能深入研究個別細(xì)節(jié)；另一方面，黑格爾對于他主要稱之為思辨的東西的觀點，也妨礙了這位巨人般的思想家認(rèn)識上述那些體系對于希臘哲學(xué)史和整個希臘精神的重大意義。這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙。關(guān)于它們同希臘生活的聯(lián)系，在我的朋友科本的著作《弗里德里希大帝和他的敵人》[5]中有較深刻的提示。

如果說這里以附錄的形式增加了一篇評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)的文章，那么這樣做，是因為這場論戰(zhàn)不是什么個別的東西，而是代表著一定的方向，因為它本身就很恰當(dāng)?shù)乇砻髁松駥W(xué)化的理智對哲學(xué)的態(tài)度。

此外，在這篇評論中，對于普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場是如何地錯誤，我還沒有談到。關(guān)于這點，無需任何論證，只要從大衛(wèi)·休謨那里引證一段話就夠了：

“如果人們迫使哲學(xué)在每一場合為自己的結(jié)論辯護(hù)，并在對它不滿的任何藝術(shù)和科學(xué)面前替自己申辯，對理應(yīng)到處都承認(rèn)享有最高權(quán)威的哲學(xué)來說，當(dāng)然是一種侮辱。這就令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王。”[注：大·休謨《人性論》德文譯本1790年哈雷版第1卷第485頁。——編者注]

只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：

“瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。”[6]

哲學(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯的自白

“總而言之，我痛恨所有的神”[7]

就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對不承認(rèn)人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。

對于那些以為哲學(xué)在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的可憐的懦夫們，哲學(xué)又以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們：

“我絕不愿像你那樣甘受役使，來改變自己悲慘的命運，

你好好聽著，我永不愿意！

是的，寧可被縛在崖石上，

也不為父親宙斯效忠，充當(dāng)他的信使。”[注：埃斯庫羅斯《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》。——編者注]

普羅米修斯是哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者。

1841年3月于柏林

注釋：

[2]伊壁鳩魯主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個哲學(xué)派別，因其創(chuàng)始人伊壁鳩魯在雅典自家花園中宣講他的原子說和無神論，也稱為花園學(xué)派。

伊壁鳩魯哲學(xué)包括物理學(xué)(關(guān)于自然界的學(xué)說)、準(zhǔn)則學(xué)(關(guān)于認(rèn)識的學(xué)說)和倫理學(xué)。伊壁鳩魯對自然界作了唯物主義的解釋，進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說，認(rèn)為原子有三種運動：直線式的下落運動、脫離直線的偏斜運動和由此產(chǎn)生的碰撞運動，從而提出了物質(zhì)運動的內(nèi)在源泉思想。在認(rèn)識論上，他認(rèn)為感覺是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在倫理學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為，由于組成人的靈魂的原子具有脫離直線作偏斜運動的傾向，因而人的行為有可能脫離命定的必然性，獲得意志和行為的自由。他斥責(zé)對神的崇拜和迷信，蔑視命運，強(qiáng)調(diào)事在人為，認(rèn)為人類行為的目的是從痛苦和恐懼中解放出來，求得快樂，快樂是幸福生活的目的，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)當(dāng)通過哲學(xué)認(rèn)識自然和人生，用理性規(guī)劃自己的生活。在社會政治觀點方面。他首先提出了原始的社會契約說。——11、212、453。

[3]斯多亞主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個哲學(xué)派別，因其創(chuàng)始人芝諾通常在雅典集市的畫廊講學(xué)，又稱畫廊學(xué)派(畫廊的希臘文是“stoa”)。

斯多亞派哲學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，以倫理學(xué)為中心，邏輯學(xué)和物理學(xué)只是為倫理學(xué)提供基礎(chǔ)。這個學(xué)派主要宣揚服從命運并帶有濃厚宗教色彩的泛神論思想，其中既有唯物主義傾向，又有唯心主義思想。早期斯多亞派認(rèn)為認(rèn)識來源于對外界事物的感覺，但又承認(rèn)關(guān)于神、善惡、正義等的先天觀念。他們把赫拉克利特的火和邏各斯看成一個東西，認(rèn)為宇宙實體既是物質(zhì)性的，同時又是創(chuàng)造一切并統(tǒng)治萬物的世界理性，也是神、天命和命運，或稱自然。人是自然的一部分，也受天命支配，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律而生活，即遵照理性和道德而生活。合乎理性的行為就是德行，只有德行才能使人幸福。人要有德行，成為善人，就必須用理性克制情欲，達(dá)到清心寡欲以至無情無欲的境界。中期斯多亞派強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任、道德義務(wù)，加強(qiáng)了道德生活中的禁欲主義傾向。晚期斯多亞派宣揚安于命運，服從命運，認(rèn)為人的一生注定是有罪的、痛苦的，只有忍耐和克制欲望，才能擺脫痛苦和罪惡，得到精神的安寧和幸福。晚期斯多亞派的倫理思想為基督教的興起準(zhǔn)備了思想條件。——11、212、452。

[4]懷疑主義是公元前4—3世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘的一個哲學(xué)派別，代表人物有皮浪、阿克西勞、卡內(nèi)亞德、埃奈西德穆及恩披里柯。

懷疑派哲學(xué)是對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說。它認(rèn)為事物是不可認(rèn)識的，因為對每一事物都可以有兩種相互排斥的意見；既然人們什么也不能確定，就應(yīng)該放棄判斷，放棄認(rèn)識，平心靜氣地求得精神的安寧。懷疑主義揭示了人們認(rèn)識中的矛盾，在認(rèn)識史上有一定的意義。但是它反對唯物主義，不相信理性的力量，否定科學(xué)知識，實際上為宗教迷信和神秘主義的傳播提供了條件。——11、212。

[5]科本《弗里德里希大帝和他的敵人》是獻(xiàn)給“朋友、特里爾的卡爾·馬克思”的。科本在該書1840年版第39頁上寫道：“伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義是古代有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)和內(nèi)臟系統(tǒng)，它們的直接的自然的統(tǒng)一決定了古代的美和道德，它們也隨著古代的衰亡而瓦解。”——11。

[6]馬克思根據(jù)第歐根尼·拉爾修《論哲學(xué)家的生平》第10卷第123頁，引用了伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話；這段引文以及下面引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的。——12。

[7]鮑威爾在1841年4月12日的信中建議馬克思不要把超出“哲學(xué)發(fā)展”的埃斯庫羅斯《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》中的詩句(即“我痛恨所有的神”)放進(jìn)博士論文，認(rèn)為這樣將不利于馬克思謀求波恩大學(xué)的教職。——12。

出處：馬克思恩格斯全集第1卷