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今天我和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)十七大報(bào)告，談?wù)撘恍┪幕瘑栴}。文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)有點(diǎn)不一樣，文化主要是我們大家一起生活活出來(lái)的、做出來(lái)的，不僅僅是靠說(shuō)出來(lái)的。我在說(shuō)一種文化的時(shí)候，大家一起進(jìn)入某種場(chǎng)景，一起調(diào)動(dòng)所有的體驗(yàn)，才能進(jìn)入到這種文化中。有的同志可能看過很多關(guān)于文化的文章，為什么大家總是在討論文化這個(gè)概念？因?yàn)槲幕旧砭褪侨松?，一個(gè)概念能囊括它嗎？很難。

大家如果有時(shí)間、有興趣好好學(xué)習(xí)十七大報(bào)告的話，可以把十七大報(bào)告作為一個(gè)特殊的文化文本來(lái)閱讀，就能發(fā)現(xiàn)它在種種政治術(shù)語(yǔ)背后隱藏著的一些文化上的進(jìn)步。

一、十七大歷史性貢獻(xiàn)的文化意義

黨的十七大在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)三大關(guān)鍵問題做出了堅(jiān)定明確、科學(xué)系統(tǒng)的回答。這三大關(guān)鍵問題是：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨？實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展？近三十年中我黨在理論實(shí)踐中的一切偉大創(chuàng)造，都是圍繞這三大關(guān)鍵問題展開的；中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代條件下的偉大覺醒，都是在對(duì)這三大問題的回答中實(shí)現(xiàn)的。

三大關(guān)鍵為什么能被提出并給予正確的回答？一是思維方式的轉(zhuǎn)變：由實(shí)體性思維方式（見物不見人）到主體性思維方式（重理論理性，輕生活實(shí)踐理性）再到人類學(xué)思維方式（以生活實(shí)踐為中心）；二是人民幸福生活被確認(rèn)為最高價(jià)值。

總書記的報(bào)告立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，著眼于中華民族的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，放眼人類文明的未來(lái)，洞察世界文化的大勢(shì)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人臨變不亂、臨危不懼、樂觀自信的大勇氣，究天人之際、通古今之變的大智慧，放眼世界、包容萬(wàn)象的大襟懷，關(guān)心天下眾生、“以百姓之心為心”的大情懷。報(bào)告所顯露出的這種偉大的文化精神，是黨和國(guó)家新增的寶貴文化財(cái)富。

報(bào)告的“文化思維”：歷史的、辯證的、實(shí)踐的而非短視的、抽象的、概念化的思維方式；多元的、開放的、包容的而非簡(jiǎn)單的、封閉的、獨(dú)斷的思維方式；綜合的、整體的、有機(jī)的而非支離的、局部的、機(jī)械的思維方式。

報(bào)告的文化意義在于：對(duì)中華民族未來(lái)命運(yùn)的重大影響，對(duì)中國(guó)人民生存方式（廣義的文化）的影響，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)的重大影響。

我用十個(gè)字概括十七大報(bào)告的第七章，也就是說(shuō)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的新思路表現(xiàn)在十個(gè)字：一是定位，給文化做一種嶄新的定位。二是立魂，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)際上是給我們這個(gè)民族立魂。三是培土，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。四是尋根，建立中華民族共有的精神家園，弘揚(yáng)中華文化。五是開源。

二、定位：深刻把握文化的本質(zhì)性力量

文化是一種在實(shí)踐中獲得反過來(lái)又指導(dǎo)、規(guī)范實(shí)踐的日趨豐富多樣的價(jià)值信仰系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。文化引導(dǎo)人類不斷地超越現(xiàn)象、個(gè)別和當(dāng)下，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。

文化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)重要特征：從當(dāng)下、個(gè)別、現(xiàn)象看極其脆弱，從長(zhǎng)遠(yuǎn)、本質(zhì)、普遍看又無(wú)堅(jiān)不摧；以自由為靈魂，以追問探索為動(dòng)力，以保障提升生命為依歸；文化發(fā)展的漸進(jìn)性、非爆發(fā)性；文化存在的彌散性、附著性、自相纏繞性；文化評(píng)價(jià)基本坐標(biāo)的價(jià)值中立性。

十七大報(bào)告中說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切希望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

十七大報(bào)告給文化這樣的定位這有什么樣的背景呢？很多學(xué)者認(rèn)為，在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中，一個(gè)國(guó)家人均GDP超過1000美元以后，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變化，不僅僅是一種滿足基本生理需求、一般生活需求的消費(fèi)，而是有心理、價(jià)值需求的消費(fèi)。按照馬斯諾的理論，人有五種需要，先滿足生存的、生理性的需要，然后是安全的需要，有受尊重的需要，有被愛的需要，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)到一定的程度，低層次的需要得到滿足以后，高層次的需要才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。文化的重要性是和一個(gè)社會(huì)的精神需求越來(lái)越高相聯(lián)系的。

我們?cè)谏钪幸矔?huì)感覺到，過去文化時(shí)常是一個(gè)忠順的仆人，它是政治的仆人、經(jīng)濟(jì)的仆人。政治需要的時(shí)候，文化就站出來(lái)為政治服務(wù)，論證政治口號(hào)、意識(shí)形態(tài)的正確性。年歲大一點(diǎn)的同志可能知道，尤其在極左路線影響很大的時(shí)候，對(duì)所有的文化藝術(shù)作品，第一條就要問政治上怎么樣，思想上怎么樣。改革開放以后有一段時(shí)間，有一個(gè)口號(hào)叫“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化成了經(jīng)濟(jì)的仆從，經(jīng)濟(jì)要它干什么它就干什么。我們把這些現(xiàn)象稱之為“一仆二主”，文化處于一種非常尷尬的奔忙當(dāng)中?，F(xiàn)在不一樣了，中央做出這樣的定位，從全世界和我們的國(guó)家來(lái)看，文化從社會(huì)生活舞臺(tái)的后臺(tái)走向了前臺(tái)，從邊緣走向了中心，從配角成為了主角。

實(shí)際上我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在文化當(dāng)中。一個(gè)人觀察事物是帶著文化的眼鏡觀察，只是他沒有意識(shí)到而已，世界在他的鏡像中是什么樣子，是文化的眼鏡決定的。我們?cè)跒樯鐣?huì)建立公共服務(wù)型的政府，在提供政府的公共服務(wù)的時(shí)候，怎么樣看待服務(wù)的對(duì)象和服務(wù)的質(zhì)量，這些都和我們的文化觀念相關(guān)。

這些年來(lái)，我們黨更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)最高的價(jià)值是人民的幸福生活，所以各級(jí)政府都在談民生問題，所有的部門都在談民生問題，有了民生問題才會(huì)產(chǎn)生所謂的民生政治，這和過去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治完全兩回事，有了民生的政治才有民生型的政府。我們把民生看成是政府滿足人民的生活需求，創(chuàng)造人民的幸福生活，改善人民的生活狀態(tài)，看成是政府的最高的價(jià)值，這樣的政府是民生型的政府。

我們回過頭來(lái)再看剛才講的三個(gè)“越來(lái)越”的定位，它有這么重要嗎？實(shí)際上，文化成為民族的凝聚力并不是新詞。可以這樣說(shuō)，中華民族不僅現(xiàn)在，2000多年以來(lái)都是一種文化統(tǒng)治。別的國(guó)家大都沒有一個(gè)文化上的皇帝，我們中國(guó)有一位文化上的皇帝——孔夫子，古人把他稱之為千年樹王，象征著一種民族凝聚力。真正的新提法是，文化是創(chuàng)造力的源泉，以前從沒有上升到這樣的高度。為什么把文化看成是創(chuàng)造力的源泉？從理論上來(lái)看，這是中國(guó)共產(chǎn)黨登高望遠(yuǎn)式的文化自覺，是對(duì)文化的本質(zhì)性力量的把握。

文化對(duì)于我們中華民族走向、完成現(xiàn)代化到底有多重要？我們先來(lái)看一下五百年的世界現(xiàn)代化史，從這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)里去理解中央為什么給文化這樣的定位?！　　洞髧?guó)崛起》這是一部11集的電視政論片，2006年11月在中央電視臺(tái)黃金時(shí)段播出，它在見解的深度、歷史觀賞的創(chuàng)新等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1988年在中國(guó)引起轟動(dòng)的《河殤》。《大國(guó)崛起》前面的10集講了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、美國(guó)等世界上九個(gè)大國(guó)是怎么發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。要注意的是，中央電視臺(tái)的這部政論片，再也不是像我們?cè)瓉?lái)談到這五百年歷史時(shí)所基本遵循的唯一立場(chǎng)：資本從它來(lái)到這個(gè)世界，每個(gè)毛孔里都充滿著骯臟的東西。500年資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)家史就是一部罪惡的歷史，他們對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)壓迫剝削。我不是說(shuō)這樣看待歷史完全不對(duì)，但我要說(shuō)它不完全對(duì)。西方文明500年的發(fā)展，怎么可能全是罪惡的呢？它還有技術(shù)、制度、文化等一系列圍繞市場(chǎng)的創(chuàng)新，它不僅僅是一種侵略掠奪、壓迫剝削，它還有一系列構(gòu)成進(jìn)步內(nèi)容的創(chuàng)新。第11集是總結(jié)的一集，中央電視臺(tái)的記者到世界各地去訪問一些學(xué)者和政要，讓他們回顧一下這九個(gè)大國(guó)先后崛起、發(fā)展壯大的原因。100多位世界各地的學(xué)者在總結(jié)各個(gè)國(guó)家崛起的原因時(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。唯獨(dú)在一點(diǎn)上有共識(shí)，就是這些國(guó)家都重視思想文化的力量。