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今天我和大家一起來學(xué)習(xí)十七大報告，談?wù)撘恍┪幕瘑栴}。文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、社會建設(shè)有點不一樣，文化主要是我們大家一起生活活出來的、做出來的，不僅僅是靠說出來的。我在說一種文化的時候，大家一起進(jìn)入某種場景，一起調(diào)動所有的體驗，才能進(jìn)入到這種文化中。有的同志可能看過很多關(guān)于文化的文章，為什么大家總是在討論文化這個概念？因為文化本身就是人生，一個概念能囊括它嗎？很難。

大家如果有時間、有興趣好好學(xué)習(xí)十七大報告的話，可以把十七大報告作為一個特殊的文化文本來閱讀，就能發(fā)現(xiàn)它在種種政治術(shù)語背后隱藏著的一些文化上的進(jìn)步。

一、十七大歷史性貢獻(xiàn)的文化意義

黨的十七大在中國社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，對三大關(guān)鍵問題做出了堅定明確、科學(xué)系統(tǒng)的回答。這三大關(guān)鍵問題是：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義？建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨？實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展？近三十年中我黨在理論實踐中的一切偉大創(chuàng)造，都是圍繞這三大關(guān)鍵問題展開的；中國共產(chǎn)黨人在新時代條件下的偉大覺醒，都是在對這三大問題的回答中實現(xiàn)的。

三大關(guān)鍵為什么能被提出并給予正確的回答？一是思維方式的轉(zhuǎn)變：由實體性思維方式（見物不見人）到主體性思維方式（重理論理性，輕生活實踐理性）再到人類學(xué)思維方式（以生活實踐為中心）；二是人民幸福生活被確認(rèn)為最高價值。

總書記的報告立足于中國特色社會主義的偉大實踐，著眼于中華民族的整體和長遠(yuǎn)利益，放眼人類文明的未來，洞察世界文化的大勢，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人臨變不亂、臨危不懼、樂觀自信的大勇氣，究天人之際、通古今之變的大智慧，放眼世界、包容萬象的大襟懷，關(guān)心天下眾生、“以百姓之心為心”的大情懷。報告所顯露出的這種偉大的文化精神，是黨和國家新增的寶貴文化財富。

報告的“文化思維”：歷史的、辯證的、實踐的而非短視的、抽象的、概念化的思維方式；多元的、開放的、包容的而非簡單的、封閉的、獨斷的思維方式；綜合的、整體的、有機(jī)的而非支離的、局部的、機(jī)械的思維方式。

報告的文化意義在于：對中華民族未來命運的重大影響，對中國人民生存方式（廣義的文化）的影響，對中國社會文化生態(tài)的重大影響。

我用十個字概括十七大報告的第七章，也就是說推動文化大發(fā)展大繁榮的新思路表現(xiàn)在十個字：一是定位，給文化做一種嶄新的定位。二是立魂，建設(shè)社會主義核心價值體系，實際上是給我們這個民族立魂。三是培土，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。四是尋根，建立中華民族共有的精神家園，弘揚中華文化。五是開源。

二、定位：深刻把握文化的本質(zhì)性力量

文化是一種在實踐中獲得反過來又指導(dǎo)、規(guī)范實踐的日趨豐富多樣的價值信仰系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。文化引導(dǎo)人類不斷地超越現(xiàn)象、個別和當(dāng)下，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。

文化呈現(xiàn)出以下幾個重要特征：從當(dāng)下、個別、現(xiàn)象看極其脆弱，從長遠(yuǎn)、本質(zhì)、普遍看又無堅不摧；以自由為靈魂，以追問探索為動力，以保障提升生命為依歸；文化發(fā)展的漸進(jìn)性、非爆發(fā)性；文化存在的彌散性、附著性、自相纏繞性；文化評價基本坐標(biāo)的價值中立性。

十七大報告中說，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切希望。要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

十七大報告給文化這樣的定位這有什么樣的背景呢？很多學(xué)者認(rèn)為，在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中，一個國家人均GDP超過1000美元以后，人們的消費觀念、消費結(jié)構(gòu)就會發(fā)生變化，不僅僅是一種滿足基本生理需求、一般生活需求的消費，而是有心理、價值需求的消費。按照馬斯諾的理論，人有五種需要，先滿足生存的、生理性的需要，然后是安全的需要，有受尊重的需要，有被愛的需要，有自我實現(xiàn)的需要。社會的物質(zhì)財富增長到一定的程度，低層次的需要得到滿足以后，高層次的需要才會顯現(xiàn)出來。文化的重要性是和一個社會的精神需求越來越高相聯(lián)系的。

我們在生活中也會感覺到，過去文化時常是一個忠順的仆人，它是政治的仆人、經(jīng)濟(jì)的仆人。政治需要的時候，文化就站出來為政治服務(wù)，論證政治口號、意識形態(tài)的正確性。年歲大一點的同志可能知道，尤其在極左路線影響很大的時候，對所有的文化藝術(shù)作品，第一條就要問政治上怎么樣，思想上怎么樣。改革開放以后有一段時間，有一個口號叫“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化成了經(jīng)濟(jì)的仆從，經(jīng)濟(jì)要它干什么它就干什么。我們把這些現(xiàn)象稱之為“一仆二主”，文化處于一種非常尷尬的奔忙當(dāng)中?，F(xiàn)在不一樣了，中央做出這樣的定位，從全世界和我們的國家來看，文化從社會生活舞臺的后臺走向了前臺，從邊緣走向了中心，從配角成為了主角。

實際上我們每個人時時刻刻都生活在文化當(dāng)中。一個人觀察事物是帶著文化的眼鏡觀察，只是他沒有意識到而已，世界在他的鏡像中是什么樣子，是文化的眼鏡決定的。我們在為社會建立公共服務(wù)型的政府，在提供政府的公共服務(wù)的時候，怎么樣看待服務(wù)的對象和服務(wù)的質(zhì)量，這些都和我們的文化觀念相關(guān)。

這些年來，我們黨更加清晰地認(rèn)識到社會最高的價值是人民的幸福生活，所以各級政府都在談民生問題，所有的部門都在談民生問題，有了民生問題才會產(chǎn)生所謂的民生政治，這和過去以階級斗爭為綱的政治完全兩回事，有了民生的政治才有民生型的政府。我們把民生看成是政府滿足人民的生活需求，創(chuàng)造人民的幸福生活，改善人民的生活狀態(tài)，看成是政府的最高的價值，這樣的政府是民生型的政府。

我們回過頭來再看剛才講的三個“越來越”的定位，它有這么重要嗎？實際上，文化成為民族的凝聚力并不是新詞?？梢赃@樣說，中華民族不僅現(xiàn)在，2000多年以來都是一種文化統(tǒng)治。別的國家大都沒有一個文化上的皇帝，我們中國有一位文化上的皇帝——孔夫子，古人把他稱之為千年樹王，象征著一種民族凝聚力。真正的新提法是，文化是創(chuàng)造力的源泉，以前從沒有上升到這樣的高度。為什么把文化看成是創(chuàng)造力的源泉？從理論上來看，這是中國共產(chǎn)黨登高望遠(yuǎn)式的文化自覺，是對文化的本質(zhì)性力量的把握。

文化對于我們中華民族走向、完成現(xiàn)代化到底有多重要？我們先來看一下五百年的世界現(xiàn)代化史，從這個歷史經(jīng)驗里去理解中央為什么給文化這樣的定位?！　　洞髧绕稹愤@是一部11集的電視政論片，2006年11月在中央電視臺黃金時段播出，它在見解的深度、歷史觀賞的創(chuàng)新等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1988年在中國引起轟動的《河殤》?！洞髧绕稹非懊娴?0集講了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、德國、法國、俄羅斯、日本、美國等世界上九個大國是怎么發(fā)展、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的。要注意的是，中央電視臺的這部政論片，再也不是像我們原來談到這五百年歷史時所基本遵循的唯一立場：資本從它來到這個世界，每個毛孔里都充滿著骯臟的東西。500年資本主義發(fā)達(dá)國家的發(fā)家史就是一部罪惡的歷史，他們對外侵略擴(kuò)張，對內(nèi)壓迫剝削。我不是說這樣看待歷史完全不對，但我要說它不完全對。西方文明500年的發(fā)展，怎么可能全是罪惡的呢？它還有技術(shù)、制度、文化等一系列圍繞市場的創(chuàng)新，它不僅僅是一種侵略掠奪、壓迫剝削，它還有一系列構(gòu)成進(jìn)步內(nèi)容的創(chuàng)新。第11集是總結(jié)的一集，中央電視臺的記者到世界各地去訪問一些學(xué)者和政要，讓他們回顧一下這九個大國先后崛起、發(fā)展壯大的原因。100多位世界各地的學(xué)者在總結(jié)各個國家崛起的原因時，眾說紛紜，莫衷一是。唯獨在一點上有共識，就是這些國家都重視思想文化的力量。