一個(gè)國(guó)家、一個(gè)群體、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)單位，真正要變強(qiáng)大，背后支撐的都是思想文化的力量。企業(yè)界一些成功的企業(yè)家，回顧自己成長(zhǎng)、成功的歷程大都說，一開始注重經(jīng)濟(jì)效益，然后是各種人的關(guān)系，做到最后是做文化。為什么會(huì)這樣？英國(guó)前首相丘吉爾，二戰(zhàn)結(jié)束以后，個(gè)人威信如日中天，但新一輪首相選舉的時(shí)候，把他選下去了，個(gè)人威望過高可能會(huì)破壞民主制度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看沒好處。丘吉爾退休了后開始寫回憶錄，他見解深刻，文筆犀利而且優(yōu)美，終于成為世界歷史上第一位到現(xiàn)在也是唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的政治家。丘吉爾有句名言，他說，我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。要知道印度作為英國(guó)的殖民地，意味著滾滾財(cái)富。丘吉爾先生為什么寧可失去意味著滾滾財(cái)富的印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，這并不是丘吉爾先生個(gè)人的偏好，而是對(duì)思想文化的重視。

英國(guó)許多社會(huì)精英都看到了普通人用肉眼看不見的那種思想文化的力量。英國(guó)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、建功勞簿的時(shí)候，誰是排在前面的人物？牛頓、莎士比亞亞當(dāng)•斯密。要知道英國(guó)在九個(gè)崛起的國(guó)家中是最強(qiáng)大的，比今天的美國(guó)還要強(qiáng)大，它占整個(gè)世界工業(yè)總產(chǎn)值的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了今天美國(guó)所占的份額。反過來，如果東方國(guó)家崛起了，建功勞簿的時(shí)候，排在前面的人物很可能全都是政治家。這反映出一個(gè)社會(huì)是看到了那種不容易為人所發(fā)現(xiàn)的力量，還是僅僅看到和物質(zhì)財(cái)富關(guān)聯(lián)最緊密的力量。

我們既然談文化，就要談到根子上去，真正用肉眼看不見的、長(zhǎng)久的、無所不在的、無孔不入的那種整體的文化。我們要看到它，看到它對(duì)一個(gè)人的人生也有好處，它滲透在我們生活機(jī)體的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中。

在英國(guó)的歷史中，有一段時(shí)間對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)情有獨(dú)鐘。我們可以舉一個(gè)例子來說明，《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)•斯密在當(dāng)時(shí)多么受尊重。在英國(guó)，威靈頓將軍可以說是最偉大的軍事家之一，他打敗了軍事天才拿破侖。當(dāng)時(shí)英國(guó)做了一個(gè)調(diào)查，有一半以上的普通民眾認(rèn)為不是威靈頓打敗了拿坡侖，而是《國(guó)富論》的作者和《國(guó)富論》一起打敗了拿破侖。他們認(rèn)為，是《國(guó)富論》使英國(guó)發(fā)現(xiàn)了一條發(fā)財(cái)致富的道路，使英國(guó)有了足夠的物質(zhì)財(cái)富和力量去跟拿破侖對(duì)抗，最后把拿破侖戰(zhàn)敗。

我們還可以進(jìn)入真實(shí)發(fā)生的歷史細(xì)節(jié)，看看在《國(guó)富論》發(fā)表了12年之后，民眾、官員、王室是怎樣崇拜亞當(dāng)斯密的。我們先設(shè)想一下，這么一位被認(rèn)為為整個(gè)民族崛起提供力量的人物，在中國(guó)肯定要給他一個(gè)不小的烏紗帽，可是《國(guó)富論》的作者在《國(guó)富論》發(fā)表12年以后，仍然是一個(gè)英國(guó)海關(guān)的中下級(jí)官員。在中國(guó)是官本位，大家很容易用一個(gè)人官職的大小衡量一個(gè)人的成功與貢獻(xiàn)，政府文化過于發(fā)達(dá)，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化。英國(guó)人不會(huì)因?yàn)閬啴?dāng)•斯密的官小而減少對(duì)他的尊敬，而恰恰是因?yàn)橛衅渌模ㄗ鹁丛趦?nèi)的獎(jiǎng)賞，他們認(rèn)為足夠安慰這位先生了。有一回皇宮里舉行一個(gè)盛大的晚宴，出席晚宴的有大臣，還有皇親國(guó)戚，各種有爵位的人士，大概一百人參加的宴會(huì)。晚宴也給這位中下級(jí)海關(guān)官員發(fā)了邀請(qǐng)函，不知道什么緣故，他遲到了，他略有靦腆，甚至有點(diǎn)兒惶恐。結(jié)果出現(xiàn)的情景是亞當(dāng)•斯密想不到的，當(dāng)他走進(jìn)宴會(huì)廳的時(shí)候，所有的人同時(shí)站立起來，向他行注目禮，向他表示尊敬之情。于是他更惶恐了，這時(shí)英國(guó)的首相走過來說，先生，您沒坐下，我們誰敢坐下？要知道，亞當(dāng)•斯密當(dāng)時(shí)還是個(gè)中年人，僅僅由于寫了《國(guó)富論》，就得到全國(guó)最高層的精英們?nèi)绱俗鹁?，這個(gè)國(guó)家怎么看待思想文化，大家就不難想見。

德國(guó)也是先后崛起九個(gè)國(guó)家之一，當(dāng)時(shí)普魯士是最大的邦國(guó)，普魯士統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)候，鐵血宰相俾斯麥說過一句話，普魯士在戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，早就在小學(xué)的課桌上已經(jīng)被決定了。從國(guó)王到普通的民眾，真正重視教育，教育是文化傳承的主要的渠道。

1870年，在德國(guó)的街頭，這位鐵血宰相偶然遇到了兩群東方人，一群是日本人，一群是中國(guó)人，前者來自一個(gè)小小的島國(guó)，后者來自一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的大國(guó)。那個(gè)小國(guó)的人來到德國(guó)以后，翻譯典籍和制度。那個(gè)天朝大國(guó)的人來到德國(guó)以后，大部分在學(xué)做生意、掙錢。鐵血宰相說，30年內(nèi)那個(gè)東方的島國(guó)必將成為強(qiáng)國(guó)，而那個(gè)東方的天朝大國(guó)必將成為弱國(guó)，后者必將受前者的欺凌。1870到1894、1895，差不多接近30年的時(shí)候，發(fā)生了甲午海戰(zhàn)，中國(guó)清朝的北洋水師全軍覆沒。

這里我們稍微分析一下這個(gè)事情。第一，俾斯麥憑什么做出這樣一個(gè)預(yù)言？他是根據(jù)一個(gè)國(guó)家是否重視真正管長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益的文化來作出這一判斷的，第二，甲午海戰(zhàn)到底決定了什么？沒有甲午海戰(zhàn)哪有臺(tái)灣問題、海峽問題？如果臺(tái)灣真的宣布獨(dú)立，我們打還是不打？打的話，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程就會(huì)被中斷，經(jīng)濟(jì)很快就會(huì)退回到人均1000美元以下。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，不光是割讓了臺(tái)灣島，還有2.3億兩白銀的賠款，這意味著什么？社會(huì)資本像社會(huì)機(jī)體的血液一樣。要知道當(dāng)時(shí)我們是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，賠款賠掉了整個(gè)清王朝政府不知道多少年的全國(guó)財(cái)政收入。

今天我們重視文化的理由是什么？一是完成社會(huì)轉(zhuǎn)型（農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明）時(shí)的社會(huì)整合。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，青睞情感認(rèn)同式的自選性整合，依附族親、權(quán)威及地域共同體的力量，更愿服從由習(xí)俗、價(jià)值觀念形成的無形的強(qiáng)制性整合；現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，主要依靠利益的功利整合、契約關(guān)系整合和法律規(guī)章的有形整合。二是完成市場(chǎng)轉(zhuǎn)型（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）時(shí)的系統(tǒng)整合：產(chǎn)權(quán)整合、權(quán)力整合、利益整合。三是“文化時(shí)代”即將來臨，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中舉足輕重。約瑟夫•奈曾經(jīng)說過：硬實(shí)力能使人屈服，但不能使人信服。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化的力量是軟性的、有彈性的、無形的和無孔不入無所不在的，主要是指?jìng)€(gè)人、社會(huì)群體和國(guó)家的吸引力、凝聚力、意志力、控制力、影響力、號(hào)召力、創(chuàng)造力，以及威信、榮譽(yù)、智慧、文化資本等等。導(dǎo)彈的發(fā)明和GDP的增長(zhǎng)離不開文化軟實(shí)力，但文化軟實(shí)力卻無法用導(dǎo)彈和GDP來衡量。

在即將到來的文化時(shí)代，在文化扮演社會(huì)生活主角的時(shí)代，文化的重要性是不言而喻的。但是，文化時(shí)代不會(huì)自動(dòng)地把好處平均地分配給所有國(guó)家，文化時(shí)代不是一場(chǎng)人人可以出席享用的盛宴。對(duì)于中華民族來說，文化時(shí)代的到來是千載難逢的機(jī)遇，是前所未有的挑戰(zhàn)。

我們要確立以下幾種文化理念：文化競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的理念；文化可以創(chuàng)造永久性財(cái)富的理念；文化是無形資產(chǎn)的理念；文化發(fā)展具有獨(dú)特規(guī)律的理念；發(fā)展文化貿(mào)易是主動(dòng)調(diào)整貿(mào)易結(jié)構(gòu)的理念；文化發(fā)展能優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的理念。

三、立魂：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

我們的社會(huì)出現(xiàn)“失范”、“脫序”和“三信危機(jī)”，文化的發(fā)展繁榮大大遜色于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，常常出現(xiàn)文件語言、社論語言、官方語言與生活語言、百姓語言之間格格不入的現(xiàn)象。這就需要認(rèn)真思考、研究。它與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力有直接關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

為什么要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)作文化建設(shè)的首要任務(wù)？

第一，為擺脫“舊世界已失去，新世界未建立”的文化無根狀態(tài)。儒家學(xué)說曾經(jīng)是統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)、民眾的倫理日用、中國(guó)人的精神居所，后來馬克思主義在一定意義上成了儒家學(xué)說的替代品。

威爾•杜蘭在《世界文明史》中說，與過去尖銳的割裂，會(huì)招致瘋狂局面，隨之而來的是突然的橫禍或毀傷的震撼。因?yàn)閭€(gè)人的明智有賴于其記憶的連續(xù)不斷，所以團(tuán)體的明智，也有賴于其傳統(tǒng)的連續(xù)不輟；在任意情形下，環(huán)鏈一斷，就會(huì)招來瘋狂的反動(dòng)……若其他因素相同，內(nèi)部的自由與外部的危險(xiǎn)總是成反比。

第二，為克服“說法”與“活法”的脫節(jié)。現(xiàn)代西方的文化危機(jī)是“上帝死了”，中國(guó)近代的文化危機(jī)是“圣賢失語了”。身心分裂，現(xiàn)實(shí)與理想脫節(jié)，理與情沖突。如果我們用于建構(gòu)秩序和意義的語言工具自身不相洽或與我們的生活世界不相關(guān)，就會(huì)給社會(huì)生活招致矛盾的情景。這幾年，我們從一個(gè)獨(dú)唱的社會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)復(fù)調(diào)的社會(huì)，要表述、描述、批評(píng)或歌頌這樣一個(gè)社會(huì)，我們必須構(gòu)建一種復(fù)雜的、豐富的語言系統(tǒng)。不然，就難以協(xié)調(diào)全社會(huì)。

第三，為改變意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義失敗的文化原因是什么？其中就有一個(gè)不可忽視的原因，就是因?yàn)槟撤N僵化、空洞的東西把人說煩了、說厭了、說恨了。

現(xiàn)在天天講進(jìn)一步推進(jìn)思想解放，著眼點(diǎn)在哪兒？有些根本性的東西，我們要反省、反思、澄清。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的難點(diǎn)何在？

第一，“多時(shí)態(tài)共存”困境下共識(shí)難以形成。李大釗曾指出，中國(guó)今日生活現(xiàn)象矛盾的原因，全在新舊的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)，活動(dòng)又相鄰太近。換句話說，就是新舊之間，縱的距離太遠(yuǎn)，橫的距離太近；時(shí)間的性質(zhì)差得太多，空間的接觸逼得太緊。同時(shí)同地不容并有的人物、實(shí)事、思想、議論，走來走去，竟不能不走在一路來碰頭，呈現(xiàn)出兩兩配映，兩兩對(duì)應(yīng)的奇觀。

第二，舊的意識(shí)形態(tài)的習(xí)慣難以改變。政治文化中的正當(dāng)信念分為兩個(gè)層面：一是指向應(yīng)然的道德層面，二是指向可行的操作層面。以往的意識(shí)形態(tài)中幾乎只有第一層面，它包含幾種不科學(xué)的思維方式：把“重要”變成“唯一”的思維方式；泛政治化的思維方式；重理輕情、重自覺輕自發(fā)、視欲為惡的思維方式；重“主義”輕生活的思維方式；“人要完人，金要足赤”的思維方式；“非此即彼”的思維方式。

第三，以感性認(rèn)識(shí)為主的圖像符號(hào)逐漸占據(jù)文化的支配地位，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系（主要依賴語言符號(hào)來表達(dá)）的建設(shè)增加了新的難度。話語文化認(rèn)為詞語比形象更有優(yōu)先性，注重文化對(duì)象的形式特質(zhì)，宣揚(yáng)理性主義文化觀，賦予文本以極端的重要性，是一種自我而非本我的感性，通過觀眾與文化對(duì)象的距離來運(yùn)作。而形象文化是視覺的而非詞語的感性，貶低形式主義，反對(duì)理性主義或“教條化”的文化觀，不去詢問文化文本表達(dá)了什么，而是詢問它做了什么，原始過程的擴(kuò)張進(jìn)入了文化領(lǐng)域，通過觀眾沉浸在其中來運(yùn)作。

我們進(jìn)入了一個(gè)讀圖的時(shí)代，許多年輕人不大喜歡用語詞表達(dá)某些個(gè)價(jià)值，你總是訓(xùn)導(dǎo)他，他是會(huì)反感的。全球化、市場(chǎng)化、世俗化和技術(shù)化，這四種因素的影響都是雙重的。“全球化、市場(chǎng)化、世俗化和技術(shù)化”這四個(gè)化也會(huì)消解核心價(jià)值。全球化可能導(dǎo)致美國(guó)化、無主題化、無靈化、碎片化；市場(chǎng)化可能導(dǎo)致物化、商品化、金錢化、無靈化；世俗化可能導(dǎo)致通俗化、庸俗化、低俗化、無靈化；技術(shù)化可能導(dǎo)致物化、非人化、無靈化。